※ [本文转录自 GnothiSauton 看板] ※ [本文转录自 JustReadClub 看板] ※ [本文转录自 QuatreCents 看板] --鲍曼眼中的「後现代性及其缺憾」 ◎ 郇建立（原载《博览群书》2001年第11期） Zygmunt Bauman, 1997，Postmodernity and its Discontents，Cambridge：Polity Press. 一 《後现代性及其缺憾》是鲍曼针对佛洛德的经典着作 《文明及其缺憾》（1930）而写的。鲍曼认为，作为文明 或文化的现代性，它是关於「美」、「清洁」和「秩序」 的，然而，在追求美丽，保持清洁和遵守秩序的过程中， 我们却付出了沉重的代价。最极端的例子是，犹太人在纳 粹时期的德国被视为「杂种」而被屠杀的事实。在纳粹主 义看来，犹太人是肮脏的、丑陋的和危险的，因而应该被 消灭，犹如花园里的「野草」。在一个有序的现代世界中， 世界往往被感知为确定的、可控制的和安全的，然而，在 一个非规则化的世界中，世界则被感知为极其不确定的、 不可控制的和令人可怕的。所以，如果说现代性代表了确 定性，那麽，後现代性则代表了不确定性。 在《文明及其缺憾》一书中，佛洛德谈到了压抑问题， 并认为，现代文明依赖於对冲动的控制及对真实情感的限 制。然而，在半个多世纪以後，鲍曼在其《後现代性及其 缺憾》一书中指出，佛洛德的分析不再有效，如果它曾经 有效的话。鲍曼认为，我们处在一个非规则化的 /後现代 时代，在此，个体自由是至高无上的价值观，根据这一标 准，所有的社会功绩或罪恶都需要被重新评估。 「在你得到某些东西的同时，你也将失去另外的一些 东西」。在鲍曼看来，文明的缺憾源於压抑，即人们在获 得某些安全的同时，却失去了自由；後现代性的缺憾源於 自由，即人们在得到日益增多的自由的同时，却失去了安 全感。然而，你最需要你没有的东西。所以，鲍曼指出， 「当自由在安全的神坛上牺牲时，自由的光彩最为亮泽； 当安全在个体自由的神殿下被牺牲时，它便偷走了以前的 牺牲品/ 自由的光彩。」没有自由的安全和没有安全的自 由都是人类社会的缺憾，在这两种情况下，人们都不可能 获得稳定的幸福。 二 《後现代性及其缺憾》一书是鲍曼的一个论文集，在 该书中，他考察了道德、艺术、文化、宗教、性等诸多社 会生活领域，并试图论证：我们处在一个不确定的世界中， 在这样的世界中，我们变得日益自由，然而问题是，我们 不再有安全感，一切都变得捉摸不定难以预测。这无疑是 自由的代价，也是後现代的缺憾。 後现代艺术的一个显着特徵是意义的不确定性。在後 现代艺术中，不再有什麽固定的规则，一切都在变化之中， 艺术作品的意义在艺术家与观众之间的领域中。艺术不仅 创造了图像，而且也创造了自身的意义，它给「没有意义 的东西以意义，没有认同的东西以认同感。」所以，意义 总是处在不断定义之中；後现代艺术带来了意义永久的不 完整性。鲍曼总结说，後现代艺术的意义就是向意义的艺 术敞开大门。与意义的不确定性相关的一个问题是认同难 题。生活在一个不确定性的世界中，後现代人深受情感的 匮乏、边界的模糊、逻辑的无常与权威的脆弱等诸多因素 的困扰。在後现代社会中，认同成了难题。如过说现代年 代的认同问题是如何建构自己的认同，如何给它一个可辨 认的普遍形式，那麽，後现代的认同难题主要是源於长期 坚持任何一个认同的困难，源於发现这样一种能够终生认 出的认同表达形式的不可能性。鲍曼认为，恰恰是这一认 同难题，在某种程度上是混乱与焦虑的源泉。 後现代社会是一个消费者社会。在这样的社会中，市 场是整合社会的首要机制，由於消费者依赖於市场所提供 的商品和服务，从而使消费者依赖於市场。如果没有选择 ，消费者便不复存在，所以，选择是消费者的特徵，但消 费者实际选择的范围是不同的，他们所能得到的资源也是 不同的。在此，鲍曼指出，就消费者选择而言，欲望的永 久不满足被发现了，消费的提升导致了自身满足的不可能； 而且，更普遍的是，就自由而言，欲望的永久不满足也被 发现了，我们总是要求更多的自由--即使我们所所需要的 自由是限制和禁止目前自由的自由。 性是社会生活的一个重要领域。一般而言，性是自然 的，然而，它又充满了非自然的诱惑；性是不可避免的， 然而，它充满了危险。福柯在其巨着《性史》「导论」中 令人信服地指出，在所有的社会中，性都发挥着现代权力 机制与社会控制相结合的作用。因而，鲍曼不会忘记考察 後现代的「性」现状，他指出，在後现代，我们目睹了类 似於家庭与生意相分离的家庭与性的分离，「性被抛在了 大街上」，性活动不再与各种假设的义务相联系，不再与 社会所赞成的规范相联系，人们从事性活动仅仅是出於感 觉，为了身体的快乐。然而，与此同时，性的弦外之音却 无时不在无处不在：恭维女性的漂亮或妩媚很可能被审查 为性引诱，而提供一杯咖啡可能被视为性骚扰。其结果是， 人类关系由於失去了亲密性和感情而迅速解体，进入这些 关系并使之维持下去的欲望开始枯竭。 三 在《後现代性及其缺憾》一书中，鲍曼提出了後现代 性的两种类型的人格特徵：观光者与流浪者。在此，观光 者是後现代性的英雄，而流浪者则是後现代性的受害者。 观光者和流浪者的共同特徵都是，他们都在不断地移动， 然而，他们移动的原因是不同的，前者移动是因为他们发 现家变得厌倦了或变得没有吸引力，因而，他们离开家园 是自愿的；而後者是被迫的，对他们而言，自由意味着不 必在外面流浪，意味着拥有一个家，并呆在里面。如果说 观光者移动是因为他们发现了世界具有无法抗拒的吸引力 ，那麽，流浪者移动是因为他们发现这个世界具有难以承 受的冷淡。观光者旅行是因为他们想那样做；流浪者旅行 是因为他们别无选择。 鲍曼指出，观光者和流浪者都是当代生活的隐喻。他 / 她可以（并经常）是一个观光者或流浪者，即使在身体上 没有移动很远。所以，在後现代社会，我们在某种程度上 都在移动，不管是身体的还是思想的，不管是目前的还是 或未来的，也不管是自愿的还是被迫的。我们都处在「完 美的观光者」和「不可救药的流浪者」这一连续谱两极之 间的某个位置。或许，我们不可能完全是「完美的观光者」， 也不可能完全是「不可救药的流浪者」，在某种程度上我 们同时是观光者和流浪者。 在鲍曼看来，流浪者是观光者的对立面，犹如穷人是 富人的对立面，野蛮人是文明人的对立面。流浪者模仿了 观光者的风格。流浪者是讽刺漫画，它揭示了虚假美丽背 後的丑陋。所以，他们的出现是令人厌恶与愤怒的；他们 并没有被赋予明显的用途；他们可以被处理掉而不致於有 什麽损失或遗憾。然而，流浪者--使观光者变成英雄的世 界的受害者，有自身的用途。如社会学家津津乐道的，他 们是「功能性的」。生活在他们附近是不大好过的，但是， 若没有他们，生活将是不可思议的。 四 1992年， 鲍曼出版了一本最具原创性的着作《死亡、 不朽与其他生命策略》。虽然该书的影响力可能不如其「 现代性」三部曲或「後现代性」三部曲的影响大，但这是 鲍曼本人最喜欢的一本书。在该书中，鲍曼从社会学的视 角对现代社会的「禁忌」主题--死亡和死亡过程--进行了 非凡的考察。或许是源於对本书的偏爱，所以，鲍曼愿意 把该书的内容进行总结，并作为独立的一章放在《後现代 性及其缺憾》一书中。鲍曼认为，人类死亡是在社会制度 与文化内加以反应与处理的。就对死亡的反应而言，有两 种不同的「生命策略」：现代的和後现代的。「现代策略」 是一种解构死亡的策略：在此，不可解决的死亡问题变成 了「在原则上可以解决的」关於健康与疾病的诸多具体问 题。现代策略并没有废止死亡，但它驱除了对死亡的恐惧。 我们不仅会在我们的视线中隐藏一些人的死亡，如把那些 垂危的病人交给专业人员照顾，把火葬厂搬离公共场所， 拒绝默哀公开出现；而且，我们不再把普通死亡视为重大 事件，它太平常了，犹如随身物品中的一件，它太熟悉了， 以致於没有人去注意它。解构的结果是，死亡从观念和语 言中消失了；然而其代价是，生活自始至终都处在死亡的 可能性之中。「後现代策略」是一种解构不朽的策略：在 此，死亡--不可改变的事件--已经被消失行为所替代；消 失者仅仅临时缺场，而不是永远消失。电脑写作取代了神 圣的「原版」的观念，我们都很清楚，下一个版本将使上 一个版本不复存在，它抹去了我们处於现在位置的道路上 的所有痕迹。无疑，这会导致原创作品的消失，也会导致 巴特（R. Barthes）所宣称的「作者之死」。现在，人人 都有机会把自己的名字和生活记录在电脑虚拟记忆体中， 并永久地保存下来，没有人能够拥有特权地位而被永久地 纪念。当每个人都有机会成为引人注目的中心时，没有人 能永久地成为引人注目的中心，也没有人永远地沉默在黑 暗之中。每个人都可以把自己提升到只为「伟人」预留的 位置， 於是「伟人」消失了。 鲍曼总结说，如果说现代性力争解构死亡，那麽，在 後现代时代，应该解构的是不朽。不过，两种解构的总体 效果却是一样的，即死亡与不朽、暂时与持久之间对立的 消除。不朽不再是对死亡的超越，它犹如生命本身一样也 是变化无常的；犹如转变成消失行为的死亡一样，也是不 真实的。 五 在《後现代性及其缺憾》一书的「导论」中，鲍曼揭 开了对自由的讨论，在「後记」中，他依然愿意对自由问 题进行总结。当然，鲍曼不会忘记重申他在《自由论》（1988） 一书中提出的观点：自由是一种社会关系，是一种社会关 系的非对称性；一些人的自由意味着另外一些人的不自由。 鲍曼把自由比作「游戏」，并指出，在被称作自由的游戏 中，失败与成功都是暂时的，失败者由於下一次获胜的希 望而受到鼓舞，获胜者的喜悦也笼罩着失败的阴影，所以， 在被称作自由的游戏中，失败者并没有绝望，获胜者也并 不自信，而且，参加者的体验犹如他们的命运一样是不确 定的。 在一个不确定的世界中，鲍曼指出，选择/ 自由是我 们的命运，我们无法逃避的命运。在令人神往的自由与令 人恐惧的不确定性之间，深受折磨的个体向往着不可能的 事情：他们想「吃掉蛋糕之後还继续拥有它」，想充分享 受选择的喜悦而不会因错误的选择而受到惩罚。不管怎样 命名他们的担忧，其实，个体真正憎恨的是内在於自由的 风险；他们所想望的是没有风险的自由。然而问题是，自 由与风险同生共灭。因而，现代个体困境的最终解决方案 并不存在。即使这样，他们仍要求更多的自由，哪怕是逃 避自由的自由。在本书的结尾，鲍曼赞成激进的自由主义 者泊沃里奇（W. Beveridge）的观点，自由需要集体的保 护，个体自由并不能单单靠个体的努力就能真正地得到， 与此同时，鲍曼还指出，在後现代社会，我们决不应「为 了社会/ 集体的目的」而牺牲个体自由，我们要警惕这样 的号召。 --

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