＜华严疏钞＞闻经十益－－净空法师讲述 诸位法师，诸位同学： 今天我们继续来谈谈「人生最高的享受～听闻经法」。前面我们是依《月灯三昧经》当中 的一段经文，说多闻十种利益，我们应当要学习。经上所说的，平常我们在讲席当中也经 常提到，就是顺逆境界，真正会学的人没有不得利益的。 在逆境恶缘提醒我们，因为看到造作罪业的人，你细心观察果报就在现前。看到这些果报 ，我们就知道决定不能造恶业，真的是「一饮一啄」，古人讲「莫非前定」，因果报应丝 毫不爽。在逆境里头特别看这个果报，让我们提高警觉，不敢起恶念、不敢做坏事，这就 是在逆境当中，逆增上缘让我们受益。 顺境里面不能起贪念，这个很重要，一起贪念就坏了。所以说无论在什麽境界，要保持清 净心、要保持平等心，心平气和，道业就能增长，灾难就能够化解。所以问题还是在个人 会不会，不会，他就造业。 那听经闻法就变成非常重要，因为这是标准，不知道标准，他敢造业。并不是他敢造业， 他糊涂、他迷惑，不知道果报的可怕。尤其是佛门，你看《地藏经》上所讲的，造五逆十 恶的罪，佛能救；盗常住物，佛不能救。常住物是道场的，道场的东西占一点点便宜，或 者是利用道场的名义贪图个人的名闻利养，无论是钱财有好、饮食也好、供养也好，那个 果报都不得了，都非常之可怕。所以你了解，你就不敢了；你不了解，占一点小便宜，没 有问题，好像无所谓，到哪天果报来了，你後悔莫及，这不能不知道。修大福报，在佛门 修的；造最重的罪业，也是在佛门造的。所以这个地方真的是两个极端，修大福报如果你 不往生的话，你做人王、天王，那人天福报；可是你要做错了事情，造罪业的话，那你总 是阿鼻地狱，这是经典里面讲的非常详细。 今天我们要讲闻经十益，这是清凉大师在《华严经疏钞》里面说的，它前面有一段文: 【谓毘卢遮那如来。现法界无尽身云。遍一切处。与十方佛。互为主伴。称性圆融。而说 此经。令诸菩萨一切众生。及未来世法界众生。皆悉得闻。信解悟入。生如来家。】 我们先看这一段。此第讲「闻经」是针对《华严经》来说的，听《华严经》利益无量无边 ，清凉大师归纳为十条给我们介绍。 「毘卢遮那」是法身佛，法身没有形相，法身就是法性，就是真如本性，也就是我们自己 的自性。「毘卢遮那」意思是「遍一切处」，只有法身才「遍一切处」，法性遍一切处。 法身是什麽？法身就是法性的现相。我们在《还源观》里面看到的第一条：「自性清净圆 明体」，体就是「毘卢遮那遍一切处」。 第二段讲「起二用」。二用就是「依、正」这两种现象，从哪来的？是从体变现出来。体 为什麽会变现？起心动念，这叫根本无明。起心，宇宙出现了；动念，正报出现了。正报 是谁？正报是我自己，你是我的依报；对你来说，你自己是正报，我是你的依报，所以「 互为主伴」。主就是正报，伴就是依报，依报是讲我们生活环境。生活环境里面有人事环 境、有物质环境。所以正报只讲自己，主只有一个。 科学没有发现到这个地方，说是什麽大爆炸，这都讲不通的，只有佛法讲得是真正透彻， 讲到究竟处是没法子讲的，譬如说到「一念不觉」，「他为什麽会有一念？」「为什麽会 不觉？」这有没有答案？没答案！为什麽没有答案？有答案就又落到分别执着里去了。为 什麽？回答，念头就起来了。所以佛告诉我们：「事实真相，唯证方知」。你自己不证， 你不能知道，佛只能说到这个地方，就到顶点了，往上就是「言语道断，心行处灭」，那 就是你实证的功夫。真的把起心动念、妄想分别执着统统放下就是如如佛！所以这个地方 不能有疑情、不能有怀疑，有怀疑，你永远证不到。 这就让我们想到大乘教里佛常讲，菩萨最大的障碍就是疑；又说：「小疑就小悟，大疑就 大悟，不疑就不悟」。可是到最高的地方不能疑，最後一关不能用这个方法，这也是过去 方东美先生告诉我的，哲学里面讲的科学方法论，在佛法向上一着完全用不上。在佛教里 头中下阶层，用得通，佛家自己有「因明」，因明就是逻辑，就是辩证法，用在中下两层 ，高等的用不上，这个东西变成没用处。 所以思惟是第六意识，功能不小，对外能缘法界虚空界，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到 自性。为什麽？因为它用妄心，妄没有办法证真，只有真的才能证真，虚妄的不能证真。 这个道理要很细心去体会，你要真正肯定它。真心能见妄心，妄心不能见真心。所以自心 ，我们讲自性或法性，「现法界无尽身云」，起二用就现相了，依正庄严现出来了。依正 庄严是什麽？法身，这时候我们自己有身相出来了，没有分别、没有执着，不但没有分别 、没有执着，起心动念也没有。起心动念没有，为什麽会现相？起心动念是习气。 所以《华严经》上讲四十一个阶级法身菩萨，这都真正证得法身。证得法身还有高下之分 ，那是带的习气厚薄不相同，习气浓度的位子低，十住；带的习气很薄的，地位就高，像 十地，等觉这是最薄的；习气没有了，那就是究竟圆满的佛果。习气没有了，他还现不现 ？不现。但是一般讲他还是现。他为什麽现？他最後那一品微薄的习气可以断掉，他不断 。大乘教里面讲「习惑润生」。他要是一断就什麽都没有了，就回到大光明藏，回到常寂 光土了。常寂光净土里面精神、物质全没有，换句话说是你自受用，你不能帮助别人，帮 助别人一定要现相，应以什麽身得度就现什麽身，他还是会现相。他现相做什麽? 帮助实 报庄严土的菩萨，因为那些菩萨起心动念确实断了，但是习气还在，习气还在帮助他。 所以毘卢遮那要现相，现无尽身。我们现在讲的，我们人属於动物，所有动物身、所有植 物身、所有矿物身、所有自然现象的身，只要能看得见、摸得着的都算是身。这个身叫法 身。「法界无尽身云」，把几个字拿掉，就留下一个法、一个身，你就懂得什叫法身。所 以法身有变化，没有生灭。「云」这个字必须要用，不能少的。「云」是什麽意思? 非有 非无，你不能说它有，也不能说它没有。你说它没有，你看到有云彩；你说它有，我们现 在乘飞机，飞到云层里头没有了，这就告诉你「相有性无」、「事有理无」，古人是用这 种方法来教导我们，现在我们对这个现象就更清楚了，这是科学技术帮助我们了解得更透 彻。 弥勒菩萨告诉我们物质、精神的现象，确实像现在科学家发现的，物质是无中生有，而且 存在的时间很短暂。但是你看弥勒菩萨讲得多具体、多清楚，短暂，短到什麽程度？刹那 。 「刹那」我们也没有概念，刹那大概是很短的时间，究竟短到什麽程度也不知道。而弥勒 菩萨告诉我们，「一弹指」，弹指的时间很短，这一弹指有「三十二意亿百千念」，百千 是十万，多少十万? 三十二亿。这样一乘起来我们就知道，一弹指多少念? 三百二十兆， 一弹指就是三百二十兆的念头。「念念成形」，形就是物质，一弹指有多少物质现象生灭 ? 三百二十兆的物质现象。 「形皆有识」，这就说明物质精神是同时起来的，同时有的。精神里头有物质，物质里头 也有精神，精神跟物质我们看不见，佛经里面称为「无表色」，我们肉眼看不见、天眼也 看不见，但是菩萨的法眼能看见、佛眼能看见，所以这现象非常微细。法身在哪里？遍一 切处，虚空法界，「与十方佛，互为主伴」。华严境界里面，一切众生本来是佛。我是不 是佛？你是不是佛？是！我们与净土有缘，我们相信净土，我们修净土，终极的目标都定 在极乐世界，《华严经》十大愿王导归极乐。那我们是什麽佛？《无量寿经》上给我们普 遍授记，我们将来到极乐世界成佛都叫妙音佛，在十方有缘世界去教化众生，应以佛身得 度就现佛身而为说法。虽然不现，不能说没有；现的时候，也不能说有，隐现不二，这是 随缘妙用。关键所在，是决定不能有分别、有执着，这是最严重的障碍。有分别造成十法 界，有执着造成六道轮回，所以分别执着没有了，起心动念也没有了，十法界就没有了， 就提升到一真法界，一真法界就是实报庄严土。 我们现在《华严经》上读到初住菩萨，初住菩萨就是实报庄严土，他的智慧德能、神通道 力，实际上跟究竟圆满的佛果没多大的差别，他在实报土里面起用，就是「随众生心，应 所知量」，像《愣严》上所讲的，十方世界跟你有缘的众生，缘成熟了他就有感。感就像 放出去的波，不是电磁波、不是光波，是心的波，他心有这个念头了，你跟他有缘自然就 应了。应什麽身出现? 是随他的心，不是随自己的，自己没有意思，没有分别执着、没有 起心动念。 法身菩萨应化在十方世界，像释迦牟尼佛当年示现在我们世间八相成道，他有没有起心动 念？没有！起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这叫妙用。随缘我们懂得，妙用我们不 懂！妙用是说他一生八相成道没有起心动念，这才妙。他要起心动念，那就堕落了，就变 成凡夫了，妙就妙在这里。我们学佛真正功夫用在哪里? 功夫不是在经教，不是在修什麽 法门，八万四千法门说老实话，都是不相干，都是黄叶止啼，是善巧方便，不是真的。真 的是什麽？真的就是放下，这是真的。 所以我们常常要记住，六祖惠能给我们做的示现，妄想分别执着统统放下了，他就成佛了 。他不认识字，没有念过书，没学过经教。听经，我想他一生就听那麽一次，五祖传法给 他的时候，给他讲《金刚经》大意，半夜在方丈室，我们想想顶多两个小时。我们也知道 六祖决定不是拿着《金刚经》来看，他不认识字，有什麽好看？那是讲给他听。讲到「应 无所住」，他就豁然大悟，放下了，妄想分别执着统统放下了，把他证得的、证悟的简单 的报告出来。释迦牟尼佛当年在菩提树下，他是学了十二年，把所学的东西统统放下，也 豁然大悟，释迦牟尼佛的报告是《大方广佛华严经》；而六祖报告的只有二十个字：「何 期自性？本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。惠能大师只说了二十 个字，这二十个字跟《大方广佛华严经》的内容一点差别都没有，《大方广佛华严经》浓 缩就这二十个字，这二十个字展开就是大部的《大方广佛华严经》。 龙树菩萨在龙宫里面看到的《华严经》是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，惠 能法师就用二十个字讲完了。人家问惠能大师:「你不认识字，没有学过，你怎麽会讲？」 他说：「这个与文字没有干涉。」那我们今天要不要重视文字？要重视，为什麽？我们是 上中下三根之人，惠能大师是上上根人，他可以不要，我们需要，最重要的是要懂得绝不 能执着，一执着就变成所知障。所以马鸣菩萨在《起信论》里教我们，听经要用什麽态度 听？「离言说相，离名字相，离心缘相」，就是不执着、不分别！读经也是如此，读经要 离文字相，读经用文字，即文字离文字，看到这个名词术语「毘卢遮那」，这是明词，佛 、菩萨都是名词，即名字离名字。不能有心缘相，就是你不能想它是什麽意思，你一想， 是你的意思，不是佛的意思。佛是什麽意思？佛没有意思，没有意思，才能够起用的时候 是无量义，有一个意思就不行，就不能无量无边。有一个意思能够引申，从一个引到十个 ，引到百个、千个，总是有数量的，你没有办法像自性起用，自性起用真的是无量。 所以佛的经典没有意思，过去我常常提醒同学们不要去想，你想的都是你自己意思，如果 说真的有意思的话，哪来的常寂光？常寂光就讲不通，常寂光什麽都没有？才是常寂光。 所以诸佛如来的心，不要说他们，我们现在能体会到，明心见性的人就跟常寂光相应，就 得常寂光的受用，我们一般人讲加持，法身如来的加持，或者是自性本觉、本善的加持， 它起作用了。作用是什麽？「无所不知」，所以《般若经》上讲「般若无知，无所不知」 ，我们学佛终极的目标就是求「无上正等正觉」，可不能把方向搞错了。 如果要是贪图名闻利养，在世间法里头，你用正当的手段，你出不了六道轮回。如果学佛 的人在道场里面贪图名闻利养，道场是十方常住的，那就到阿鼻地狱去了。实在讲太可怕 了，不能不警觉到，要常常想到释迦牟尼佛一生给我们做了榜样，他一生没有建道场，树 下一宿、日中一食、三衣一钵。托钵，供养给什麽吃什麽，没有挑食、没有选择，他把五 欲六尘放下了，把贪瞋痴慢放下了。贪瞋痴慢，是能贪，是你烦恼；五欲六尘，是你所贪 的对象，这两个一勾结是三恶道。所以在佛门里头不要去修三恶道，我们要修佛道，修菩 萨道。你在佛门里要修三恶道，你错了！我为什麽讲这些话？李老师以前常常告诉我、提 醒我，我跟他十年，这些话提醒，我相信不止一百次，所以印象很深刻，这麽多年来没有 堕落，生活起居非常简单，现在才知道简单是最健康的。疾病从哪里来的？吃出来的。古 人讲的话没错:「病从口入，祸从口出」，对於饮食上的贪图都不得了。 不要说对这个世间名闻利养，对佛法贪图也错了，它叫你断贪，不是叫你换对象。贪，饿 鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道；傲慢，罗刹、修罗道。你在佛门修了福，你就变成 罗刹、变成修罗。做罗刹、做修罗是享福，脾气很大，报复心很强，可是报终了後没有不 堕阿鼻地狱的。佛法里面叫三世怨，这一生当中在佛门里修福，但是贡高我慢，贪瞋痴慢 都有，来生到哪里去？来生得罗刹身。罗刹没有不干坏事的，什麽坏事他都敢干，他命终 之後就入阿鼻地狱。 因果报应要不读佛经，你怎麽会知道，佛经里面讲的一些因果报应，我们在前年也找几位 同学查《大藏经》，有关因果报应的、地狱报应的都把它抄下来，我们印成一本书《诸经 佛说地狱集要》。你去看，然後自己回过头来反省，我有没有造这个业因? 你有造这个业 因，那你肯定要受这个果报，你怎麽办? 我们在这一生得人身、遇佛法，又遇到《华严》 不容易，太难得了！这部经是「称性圆融，而说此经」。有没有中断过？没中断过，尘说 刹说。为什麽？整个宇宙都在讲，你六根所接触到的全是《大方广佛华严经》，你自己不 知道。 这个经是「令诸菩萨一切大众，及未来世法界众生，皆悉得闻，信解悟入，生如来家」。 我们今天信不信？不信；为什麽不信？因为你不解；为什麽不解？心浮气躁。说到这个地 方，我想我很幸运，初学佛的时候遇到章嘉大师，他老人家摄受大众跟别人不一样，我们 去见他，在他客厅坐下，他家人给我们送一杯茶，坐在那个地方，通常至少要坐十五分钟 以上。我第一次是坐半个小时，不说话，他看着我，我看着他，我们年轻，心浮气躁，他 让你整个情绪都定下来，才跟你讲话。二、三十年之後，我才明白了，心浮气躁学不到东 西，老师纵然给你讲，如耳边风，你不能够信、不能够解，到你整个情绪定下来，所谓一 心，一心听法，你会悟。我们并没有悟入，沾到边缘，就是说能信能解，悟入还不行。悟 入是二、三十年之後的事情，功夫是天天做，锲而不舍来的，老师指出我们这个方向。 所以我们看现在这个社会，心浮气躁。今天我们在那里学习经教，他听了有没有好处？有 一个好处，「一历耳根永为道种」，这一生能不起用？不能。为什麽？他没听懂。我知道 他听不懂，我知道他不相信，他要相信，他不会造罪业，他肯定就回头。他现在回不了头 ，还有搞贪瞋痴慢，还是搞自私自利，样样都清楚！怎麽办? 随他去吧！诸佛如来都随他 去，那我们当然也跟着随他去。他要什麽时候得利益？他无量劫的果报，他要吃尽苦头， 地狱里头什麽样罪他统统受尽了，再出来。出来时候再闻法，提升一点点，不是一下就提 升，你说凡夫从闻法到成就，无量劫，哪有那麽容易！ 这个事情佛菩萨再慈悲，帮不上忙，这要知道。如果听了，罪业很重的立刻回头，真心忏 悔，那都是过去生中生生世世修非常厚的善根，在这一生当中发现，给大众做一个表演做 一个示现，回头是岸，那都不是简单人。普通人就是这样子，所以你要能看的惯，心平气 和，不能受他的影响，我们自己才能提升。看这个欢喜，看那个不欢喜，这个不行，这往 生都成问题。要怎样？顺境逆缘、善缘恶缘用平等心看待，用平常心看待，永远心平气和 ，不分别、不执着就对了。这叫会用功，这是真的提升自己，这是真的在学佛。 「生如来家」，在我们《华严经》里面是什麽地位？十信位的出信生如来家。我们现在没 有，为什麽? 初信菩萨他断烦恼的功夫等於须陀洹，那我们就知道，三界八十八品见惑他 断了，他不造三途业了，虽然出不了六道，他天上人间七次往返证阿罗汉，他是圣人，他 不是凡夫。这叫什麽? 生如来家，出信位、小乘的须陀洹。 「生如来家」，我们要努力，如来家的标准就是《十善业道》，《十善业道》做到，就入 如来家了。《十善业道》从哪里做起? 从《弟子规》做起，从《感应篇》做起，这三个根 有次第的，先学《弟子规》，再学《感应篇》然後《十善业道》，就很容易，你才能够信 解悟入；没有《弟子规》，没有《感应篇》的基础，不行，这不可以不知道。修学，尤其 是初学，它有次第的。後面这一句话: 【乃至深入毘卢性海。】 这就开悟了，明心见性了。明心见性那就是十信心满，证到初住位。初住就是「入毘卢性 海」，就是我们中国大乘教里面常讲的大彻大悟、明心见性。这就是《华严》，《华严》 是圆教，一乘圆教，初住以上，这见性了，见性成佛。 【若人闻是经。得无量无边利益。】 这是真的，说不尽，「得无量无边利益」。 【今束为十。故云闻经十益也。】 为了教学、学习方便起见，把它归纳为十条。 --

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