长洲八十老孩张清夜子还注 首卷 观天之道，执天之行。 [尽矣。] 【注曰：二字传，赞辞。以蔽全经意。】 天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。 [天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。] 【注曰：十六字传，释文。天性人也，释首二句；人心机也，释五贼在心；立天之道二句， 释施行三句。】以上经文三十四字。 天发杀机，星辰陨伏；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。 性有巧拙，可以伏藏，九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生于木，祸发必□，奸生于国，时动必溃，知之修之，谓之圣人。 [天生天杀，道之理也。] 【注曰：八字传，释文。经首段杀寓生；次段生寓杀；中伏藏、动静，示修炼。天生天杀释 生杀道之理，示修炼。】以上经文共七十六字。凡一百一十字。旧作上篇，而以传文八字误 作中篇首句。 中卷 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三s既宜，三才乃安；故曰食其时，百骸 理，劲其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神，日月有数，小大有定，圣功生焉 ，神明出焉。 [其盗机也，天下莫能见、莫能知，君子得之固躬，小人得之倾命。] 【注曰：二十四字传，赞辞。指盗机为不神神，为圣之隐。】以上经文六十袁字，旧作中篇 。 下卷 瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍。 心生于物、死于物，机在目。 天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽 之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 [愚人以天地文理圣，我以时物文理哲，人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不 奇期圣。] 【注曰：三十七字传，释叹辞。人见圣人绝利忘机，遂以为愚，见圣人刑赏与夺，遂又以为 奇。】 沈水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。 [天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺o。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静 之道，律历所不能契。] 【注曰：四十二字传，释文。】 爰有奇器，是生万象、八卦、甲子，神机鬼藏。 [阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。] 【注曰：此十三字传，赞辞。】以上经文几百二十四字，旧作下篇。 通共别出传文百四十二字，得经文三百零二字。旧共四百四十四字，不分经传，于三百字之 数太溢，今辨其文义，经传宛在。 友人邓君少琴，得自牧道人张子还着《阴符发秘》于东川书肆败纸堆中，以示余。道人住蜀 青羊宫数十年，善书翰，兼工诗，相传屍解去。所着书，旧无刻本，此钞蝇楷差工，而伪夺 稍多，兼H写官无学，字句亦误有增损，可慨也。《道藏辑要》中有沈阳范宜宾《阴符玄解 》一编，其序云：“得自牧道人所着《阴符发秘》一册，其中秘密，道人已流露于前，则隐 而未发之义，不得不解之于後，以成上下符合，名曰《玄解》。”则范解实踵此注而作。今 范书存于《道藏》，乃此编反沉□壤百余年，世鲜知者，非少琴之勤于搜讨，乌能得之。道 人所为注，皆静中体认，会心自得之言，固非泛尔诠释文句之比。余尝论禅宗为中国唐後自 成之佛学，而宋人理学因之，为唐以後更有深诣之儒学。全真教则为继禅宗理学而起，又非 六朝唐宋往昔道教可比拟。于《阴符》鼓`，益信之也。融会唐後之儒释而独取其精，三教 合一之然否，其故岂可以口舌论邪？原有沈裕云序，及道人自序，稍有残缺，审其文义上下 ，与范解序语义合，因取范文补之，以其为说渊源固有同也，而字数乃适相当，道人序遂有 完篇，事亦至奇。仲氏文敦旋得罗氏观妙斋聚珍本，颇足是正，以校余据范文所补竟能合， 洵足快也。罗本注文亦每有夺误，幸抄本可以正之，抄本之失，则从罗本，其可两从者，不 径改也。自牧道人书，于此有定本。书後有《玄门戒白》一篇，仍其旧亦校而存之。道人以 经旧为四百四十四字，不分经传，于三百字之数太溢，重为订正，别X百四十二字以为传文 。“愚人以天地文理圣”句眉注云：“六句乃岐伯赞词。”是道人谓传为岐伯之作。而注经 时仍未刊落，仅于卷後详分别之，犹乎考异之作，则道人之慎也。而罗氏本佚之，诚弃所不 当者也。稍整比其行列，仍附卷末，则幸此抄本之存，而道人书尚得为全璧。又考李筌序言 ：“《阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。”此三百言之数也。然《李疏》实 止“时物文理哲”适足三百。旧为注者，多止于此。後溢百一十二言，固非李本所有。《朱 子语录》闾邱次孟谓“《阴符经》自然之道静数语，虽六经之言无以加。”杨重夫以为《阴 符经》无此语。此正杨所见为李本，而间邱所言非李本，多少固不同也。不审道人何以从李 氏三百言之说，而用非李氏三百之本，乃独自出心裁，别其经传，则非末学之所能知也。唐 吴筠《守神篇》引《阴符经》曰：“经冬之草，覆之不死，露之见伤，火生于木，祸发必□ ，精生于身，精竭而满C”今传《阴符》惟火生于木二句，余均不见。则即闾邱之本，亦复 少于吴筠所见者，遑论李氏，则《阴符》异本多矣。而道人所云，“闻人诵此经作精生于□ ，情动必溃”，乃略与吴筠引合，亦足异哉?道人未必读吴筠书，而闻人所诵，则固古本《 阴符》也。山谷云“《阴符经》即筌盓作。”清代四库馆臣以为口实，亦未必然。以吴筠固 非後于李筌者也，而本复不同。《神仙感遇传》言：“李筌号达观子，居少室山，至嵩山得 《黄帝阴符本经》。开元中为江陵节度副使，御史中丞。筌有将略，作《太白阴经》十卷， 又作《中台志》十卷。”此明着筌为开元间人，四库馆臣殆未考耳。《集仙传》言“筌仕至 荆南节度副使、仙州刺史”，正与《感遇传》合。今传《太白阴经》前有筌《自叙》及《进 书表》并有结衔，与《仙传》殊异，而其为一人固不疑也。《中台志》十卷，见《郡斋读书 志》，敦伦卷子本又有《阃外春秋》十卷残本，前有天宝二年筌自W表，又自称少室山布衣 ，而本作李荃，筌、荃为隶变之差、仕隐亦先後之别，固自燎然，乃乾隆间为《提要》者既 失考于先，而嘉庆间修《全唐文》者又列两李筌，复大谬于後，世之论者乃或踵之，益滋异 说。是李筌其人既多参差之辞，而《阴符》之书复多不同之本，此论古之所以多误解者也。 抄本後复有《达磨胎息经》，亦为罗氏所无，後题子还作，胎息书传自昔，而称子还作，亦 未审其故，则亦仍旧存之。别有青羊宫刻《阴符经》碑，後附道人跋文，与《自序》义亦合 ，并存卷末，以道人文传者未多，不以复为嫌也。陈清觉、张清夜、穆清风三人者，皆来自 武当，今蜀之道冠，皆三家之法嗣，而自牧道人重开武侯祠、青羊宫两道场，其迹更幸。今 既得其书，三复校正，刘丈豫公谓宜付二仙庵刻之，收入《道藏》。因录清本，俾显其传者 得有以究其旨义，考求文献者，固将有取于是也。 岁在丙戌九月十八日蒙文通校後记 右《新校阴符发秘》系@九四六年先君子所校订者，校竟写有清本及《校後记》。并请谢无 量先生为新校本作序，扬润六（正芳）先生为作者作《自牧道人别传》。谢序、扬传及校後 记并发布于《图书集刊》第八期。今兹整理一据清本，唯清本仅载谢序，今补入校後记及杨 传。原抄本附有《胎息经》，清本未载，当以胎经传自古昔，或人误为子还作而附于子还书 後，写校记之初拟“仍旧存之”，而写定清本时乃予剔去，今依清本不附。 蒙默整理後记 一九九九年五月 附录一：《玄门戒白》 乾隆丙寅 牧道人清夜于壬戌岁归葬二亲毕，不觉身世两忘，倏然悬解。乃至明年癸亥复入蜀，栖息成 都，往来于青羊宫、武侯祠之间。因念遭际之隆，益愧自修之浅，日夜兢惕，希累尺寸，以 仰酬四重。奈既托迹清虚，无由建白，惟有罄其所觉，以劝方来。于是大白于众曰：皇天无 二道，圣人无两心，教象虽殊，制行惟一，乃知孝弟忠信为三教之主宰，礼义廉耻实列圣之 纲维，立基既固A冲举何难!大本一亏，飞升奚自?其他异端邪说，皆因传者之讹，至若惑世 诬民，盖缘学之不正。且《道德》五千言，总以清静为宗，《金丹四百字》，惟期守真是务 ，《参同契》、《悟真篇》，并未及役鬼驱神，《心印经》、《青华录》何尝是烧茅炼汞， 无论功修内外，胥依德行浅深，若圣石《指玄篇》、崔公《入药镜》，字字专精似金碧，《 龙虎经》、《铜符铁卷文》，言言的确，只因心别公私，以致事有成败，而乃归咎先师，流 浪尘劫；永无出期，宁不悲哉!今我发大慈悲，立洪誓愿，直指真机，敷陈道要，披青作誓 ，敢希谛听。夫自古拔宅飞升者，无非功高德厚之人；凝神驳气者，悉皆专心致志之士。故 三干八百，立有程规，七返九还，着其定数，太乙含真之气，盖藉神而凝，不徒是咽精服气 ，一阳初复之机，因无心而会，岂专在默坐顽空，似此脚踏实地，功到自然成，如彼捕风捉 影，毕世何由觅?近世师癒多而道癒歧，德癒薄而心癒昧，或偏执一隅，至死不回，或首鼠 两端，终身罔济，或藉疯颠以欺人，□闲荡检，或假黄白而蛊众，灭理欺心。无怪牛毛学道 ，兔角成仙，甚至□葬郊原，横填沟壑，恶风相继，举世知非，仙派源流，于今几绝，为劝 方来，各宜猛省，急早回头。步步踏矩循规，事事敦伦饬纪，尽力乎孝弟忠信A□勉乎礼义 廉耻，须知大道出自纲常，纲常外无大道，广行方便，多积阴功，庶几修内丹者龙虎伏而鬼 神钦，专炉火者魔障消而福缘凑，准是以求，得同操券，爰兹而取，易若探囊，谓不信者， 请质心于三清圣人，如涉是诬，愿投灵于四生别□。谨白。 附录二：青羊宫《阴符经碑》跋 世之论《阴符》者多矣，或曰广成子所作，授之黄帝；或曰春秋时书；紫阳氏谓战国见道之 士所作；或又云养生、王政、兵法。诸家注解，纷然不一。余今以一言断之曰：皆是而皆非 也。何以故?《易》曰仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，则出世者目为养生是也，为治者 目为王政亦是]，师旅者云兵法亦无不是也。若执何者为是，即非矣。惟其所莫能拘、莫能 定，以之推及于万事万理，而莫不至当，此其所以为《阴符》。乃崆峒授受之文，为坟典丘 索三教百家经书文字之祖，以天地幽明而原始要终，明天人未生之前、有生之後，其所以生 所以死之故，盖天地与人参三才而一理，是以指天道而明人道，言简而理该，义深而行易。 总之，首以明机察物，继以知动知时，而防□防溃，其彻始彻终，不过以自然至静为功夫， 以法天行健为法则，审能如是而知之防之、体之行之，则可超乎有生有形之外，而至于无声 无臭之乡，生灭两忘，与太虚一体，岂止养秅酑F兵法而已哉!春秋战国之说无据，姑存而 不论，故曰皆是而皆非也。今王来通以是经勒石于道院，其一片至诚坚确之心，不独自行精 进，实足以启发後人者，余因欣喜而为之跋。 长洲道人张清夜并书 乾隆十六年辛未四月 谷旦 住持道人王来通敬立 附录三：自牧道人别传 杨润六撰 张清夜字子还，号自牧道人。初名尊，江南长洲人，盖生于清之康熙十五年丙辰岁。少为诸 生，博学工诗，书法颜鲁公，东吴名士也。尝游历四方，浩然有物外想。至武当太子坡，遂 从余太源真人为黄冠。雍正元年（岁在癸卯，时道人年四十有八），溯江入蜀，遍览峨眉青 城之胜，见山穭尾I异，察人事之变迁，益信事物有有无无之微妙。先後居蓉垣临江寺，惜 字宫，一琴一榻，萧然自得。先是蜀抚宪德屡上书请事，末蒙朝允，幕僚咸忧之，道人为点 窜数字，更奏，事遂得行。蜀抚大异之，欲其出仕，不肯，乃请主武侯祠事（以上闻诸刘豫 波先生）。道人于雍正七年（岁在己酉，时道人年五十四）秋，移住武侯祠，谢绝尘俗，涵 习清虚，暇惟展玩《阴符》。复以余力培园陵，植松□，殿宇垣墉，焕然一新。祠之别院有 池荷，道人所手种也。有轩曰藕船，藕船迤南为道院，旧颜曰藏密，再南即紫阳洞，景物幽 邃，去故启新，胥道人之力（按乾隆四年己戚A道人年六十四，所撰青羊宫祖□碑记，自题 重开武候祠长洲道人张清夜。考安夏属道人理青羊宫在乾隆八年，是时道人但为祖□作碑记 ，故自题云耳）。乾隆七年（岁在壬戌，时道人年六十七），复于後殿补植□林（据成都陵 庙志），是年道人旋归江南葬二亲毕，不觉身世两忘，绦然悬解，时年六十七矣。翌年（时 乾隆八年，岁在癸亥）复入蜀。时华阳令安洪德、成都令夏绍新，既重新青羊宫，复其田亩 ，重道人之高隐，以青羊宫属理焉。道人曰：此虽道教祖庭，为吾分内事，然吾老无能为也 。郡守文公（按旧志时成都知府为王时翔）又谆谆恳请，不克固辞，遂令銈{汪一萃任之。 道人亦时往来于青羊宫武侯祠之间。越二年（乾隆十年，岁在乙丑，道人年七十），即于青 羊宫创悬锺板，接待十方，一时道众闻声云集，清规复振，俨然一大丛林矣。乾隆十一年丙 寅（时道人年七十有一），道人因念遭际之隆，日夕兢惕，乃罄其所觉，以劝方来，作《玄 门戒白》。辛未（时乾隆十六年，道人七十六），住持王来通以《阴符》勒石，道人亲为书 之，并跋其後。甲戌（时乾隆十九年，道人年七十九），道人作《阴符发秘》成，题曰八十 老孩（按是时道人实年七十九）。若谷沈裕云为之序。己卯（时乾隆二十四年，道人年八十 四），青羊宫增饰殿闾，次第告成，先後已历十一载。勒重建青羊宫碑，安洪德为撰碑文。 乾隆二十八年，岁次癸未，道人无疾而逝，世寿盖八十有八。道人鹤发萧疏，吐词清妙，工 书，着有《潭东草》厥後沈阳范宜宾于乾隆壬辰岁（时为乾隆三十七年），得道人《发秘》 ，宜宾绍嵩山先生之传，ㄨD人秘诀，同出一途，其中秘密，道人已流露于前，则隐而未发 之义，不得不解之于後，遂更作《阴符玄解》，其序云：“道人素明南宫之术，却于内丹成 道，惜已屍解而去，不得面叩为恨耳。” 谨按民国二十一年青羊宫住持刘教宾重建道人墓碣，其文颇略，《成都志》亦复不详。友У 蒙文通据安碑知乾隆己卯道人年八十四，因考各序记，得推论道人之年世生平如此，正芳因 取以为别传，于寻道家统绪者，倘有裨焉。c --

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