※ 引述《flysunday (哈哈哈)》之铭言： : http://www.jnk.org.tw/w03-08.htm : 太 上 老 君 枕 中 经 : 老君曰。大道无形常居杳冥。随机应化以应精诚。子能寂念受 : 吾真经。能受持者口静身清。然後诵之。万恶不生可以治病。 : 可以延龄。百邪不干。群魔束形。所以然者。一切有情受吾真 : 气。乃得长生。今更於中固链身形。恒净三业。澄止六情。自 : 然五神守护。三一长存。坐卧安稳。魂魄康宁。旦夕两时三遍 ^^^^^^^^^^^^ http://www.ctcwri.idv.tw/IndexD2/D2-03/0301/001-050/002.htm 三一 　　道教教义概念。最早见於《道德经‧十四章》：〝视之不见，名曰夷﹔听之不 闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一〞。认为大道无形 、无声、无色，不能用常人的感觉经验认识，称夷、希、微﹔但这三者均指为道， 因此不能再用语言思维来追究。老子的本旨是从〝道〞的属性来讲〝三一〞。道教 循用此概念并加以衍化，分别从仙学养生、本源气论、万法归一和哲学思辨的角度 来解释三一。①道教宇宙产生论的依据。如东晋葛洪《抱朴子内篇‧畅玄》中说： 〝道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一〞。意即道至高无比， 起源於一，而化生表象为天、地、人三者。以此为理论根据，主张〝子欲长生，守 一当明〞，〝守玄一，并思其身，分为三人〞，方可长生久视。并将三一者，谓虚 为一，虚中有自然，已立身也，亦道君，亦元阳子丹也，亦贵人也，亦神人也。其 左方之一者，亦天也，亦日也，亦父也，亦阳也，亦得也，亦师也，亦魂之，为人 主作政也﹔其右方之一者，亦地也，亦月也，亦母也，亦阴也，亦形也，亦司命鬼 为邪为魔，主为人作邪恶。贤者当晓乃此三三一，分别善恶邪，觉知此者，便能得 〝道〞。此将〝三一〞解释为〝虚〞。又云：夫道为三一者，谓虚、无、空。空者 白也，白包无﹔无者黄也，黄包赤﹔赤为〝虚〞。指〝虚、无、空〞是〝道〞的不 同体现。故《太上洞玄宝元上经》中说：〝明三一者，与道合真〞。其所说〝三一 〞，谓天、地、人，或玄、元、始三气，或上、中、下三元一也。六朝後期，道教 又流行法体三气说。如《灵宝洞玄自然九天生神章经》中说：〝圣人以玄元始三气 为体，言同三天之妙气也〞。认为道体为一，分化为三气﹔而三气相合，以成圣体 〞。从而也构成了道教至上神天尊〞的法体。②从炼养的角度来理解三一。如《太 平经》中说：〝一为精、一为神、一为气。此三者共一位也〞。又陈、隋之际道士 臧玄静用精、神、气解三一，有云：精者，灵智慧照之心﹔神者，无方不测之用﹔ 气者，色象形相之法。总此三法，为一〝圣体〞。（成玄英《老子开题序诀义疏》 引）。这一见解引入了佛教的〝法身〞说，与《九天生神章经》之三气说有异曲同 工之处。又《子华子‧执中》说：〝天之精气，其大数常出三而入一﹔其在人呼则 出也，吸则入也。是故一之谓专，二之谓耦，三之谓化。专者才也，耦者干也，化 者神也。凡精气以三成三者，成数矣〞。此指人之精气神专、耦、化而为一。又《 玄门大论‧三一诀》引孟法师语：〝夫三一者，神、气、精﹔希、微、夷﹔虚、无 、空〞。释名：〝希，疏也﹔微，细也﹔夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是 气〞。称：〝用则分三，本则常一〞。又《太上九要心印妙经》云：〝夫三一者， 三成一气也〞。谓精气神三法统一於一气，上有神仙抱一炼神之道，中有富国安民 炼气之法，下有强兵战胜精气之术﹔道分三成，不离一气。《上清明堂玄丹真经》 中说：〝三一守形之法……上元一真，守固泥丸﹔中元一真，安神绦宫﹔下元一真 ，卫我命门。三元齐景，保命长存〞。其修炼方法为意守三丹田。又《三一九宫法 》中说：〝夫三一者，乃一身之灵宗，百神之命根〞。《洞真太上道君元丹经》： 三一者，乃一身之灵宝，百神之命根，津液之山源，魂精之玉宝。是以胃池体方以 受物，脑宫员虚而适真，万毛植立，千孔生，德备天地，混洞太玄，故名之曰泥 丸〞。倡重点意守泥丸宫。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三中还提出兼修玄、元 、始三气的三种法门，谓：知此一者，即是始一﹔能兼三事，故称元一﹔次曰玄一 ，总谓〝三一〞。内丹家也用〝三一〞解释人身之三处不同部位，乃内丹修炼之关 键。如《上清道宝经》卷一〝三一〞注：一身之灵宗……两眉间上丹田宫也，赤子 居心中丹田宫也，真人居脐下三寸下丹田宫也，婴儿居合三丹田也〞。又《洞真太 上素灵洞元大有妙经》：太上曰：真上所以贵一为真一者，上一而已矣。一之所契 太无感化，一之变通天地冥合。是以上一为一身之天帝，中一为绦宫之丹皇，下一 为黄庭之元王，而三一之真并监统身中二十四气〞。又《圣济总录纂要》：〝夫欲 长生，三一当明。上一在泥丸中，中一在绦宫中，下一在丹田中〞。也有指泥丸、 绦宫、丹田三宫之神，即上元宫泥丸中脑，其神赤子，字三元生﹔中元宫绦房中心 ，其神真人，字子南丹﹔下元丹田宫脐下三寸，其神婴儿，字元阳昌。《上清修身 要事经》：此三一之神矣，欲拘制魂魄时，皆先阴呼其名，存三神〞。故《大洞玉 经疏要十二义》谓人之一身，玉门紫户，其所非一，而其所重者在三田泥丸。下田 关元为气之府经，所谓太乙务命根天一元根仙者是也﹔上田绦宫为精之府经，所谓 百司诣降（绦）宫与心降（绦）宫神者是也﹔中田黄庭为精气相合之府经，所谓黄 庭涉北元越度仙黄庭者是也﹔泥丸为神之府经，所谓〝勒精卫泥丸、八景照泥丸者 是也〞。③初唐重玄派道士李荣在《老子注》中，从哲学思辨解释〝三一〞。也作 〝一三〞。他说：〝希、夷、微三者，俱非声色，并绝形名﹔有无不足诘，长短莫 能议，混沌无分，寄名为一。一不自一，由三故一﹔三不自三，由一故三。由一故 三，三是一三，由三故一，一是三一。一是三一，一不成一﹔三是一三，三不成三 。三不成三则无三，一不成一则无一。无一无三，自叫忘言之理﹔执三执一，翻滞 玄通之教也〞。他认为〝道〞作为宇宙万有的本性是一，而其属性则为三﹔如此， 就不能单说〞道〞是一或者是三，要说它是一（道体）和三（属性）的结合，即〝 一三〞或者〝三一〞才对。这样一来，一之中就包含有三，三之中就包含有一。既 然如此，一非纯一，则不成一﹔三非纯三，则不成三。这是从重玄的观点看〝一〞 和〝三〞的存在都应否定掉，忘去一切心智的认识和外境事物的存在，就能达到〝 寥廊无端，虚通无碍〞的重玄妙境。④神名。《史记‧武帝祀》：〝古者天子三年 一用太牢，具祠神三一：天一、地一、泰一〞。也指三皇。《洞神八帝妙精经》： 〝三皇所受要在三一。即太一、真一、玄一，是谓三一，号三元。元气生神，神气 降人，人成神也〞。⑤明清以来，三教合一、三教同源之说谓儒、道、释三教本旨 则一。（见《道藏辑要》彭瀚然序）。 : 诵经。耳聪目明身强体轻。一如後文。子当谛听。 : 老君曰。身中有三万六千神。左三魂又七魄。身有千二百形 : 影。体有万二千精。五脏六腑二十四神。子常念之。勿令离身 : 。有病三呼。即降其真。 : 老君曰。欲过度三灾九厄。应作是言。我以天为父。地为母。 : 吾居其中。常如赤子。日为功曹。月为主簿。雷公使者在吾左 : 右。风伯雨师在吾前後。六甲直符周匝围绕。青龙扶吾左。白 : 虎扶吾右。朱雀导吾前。玄武从吾後。北斗覆吾头。天罡指吾 : 足。腾蛇在吾手。为吾灭殃咎。吾居丹房中。太一为吾偶。左 : 三右七。戴九履一。二四为吾肩。六八为吾足。吾居中宫以为 : 腹实。令敕千鬼万神各还本乡。当吾者死。背吾者亡。速出奔 : 迸。隐匿深藏。天丁力士。斩杀不祥。急急如律令。 : 老君曰。临卧之时。当出兽自卫其身。青龙出吾肝在吾左。白 : 虎出吾肺在吾右。朱雀出吾心在吾前。玄武出吾肾在吾後。等 : 四兽磨牙厉齿在吾左右前後。辟却众邪恶鬼。远去千里不得妄 : 来干吾玉房。令吾寝卧安稳。无恶梦寐。急急如律令。 : 老君曰。还神既毕。即鸣天鼓三十六通。咽液三十六过。即闭 : 气。从一至十。心闇数之。满九便止。当存赤气从口中出。状 : 如火光。轮形四布周遍室中。定即内想自然。安寝其中。常能 : 如是。永无疾病。千妖万魅莫之敢干。与道合真。长生九视。 : 子孙昌乐。富贵日兴。金车入门。仕官高迁。禄位三公。心忠 : 志孝。辅弼帝君。急急如太上女青诏书律令。 --

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