※ 引述《flysunday (哈哈哈)》之铭言： : 阴符经 : 李筌(唐) 注 : 神仙抱一演道章 : 　*观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。 : 　　注：“黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼 : 时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。” 参照各家注後发现，道藏里阴符经注有好几家，五贼是指五行之气。但为什麽要用 「贼」这个字来形容呢？为什麽看到贼会「见之者昌」呢？ 这跟孟子所说的天将降大任於斯人也一样，成道业所须经过的魔考也一样。 一路平顺，反而对修道没什麽好处；修道总是会遇险阻，重点在面临、克服险阻所训 练出来的能力。 而这些险阻，又以五行区分，所又数有五。以贼来形容险姐。所以叫五贼。 所以才有人注五贼为五行。 感谢之前有人提问，我们才会去找资料，不然我可能一直都不晓得五贼是什麽吧^^" 这就是讨论、找资料的好处，不须要事事靠扶鸾，我们依经，先哲高道给我们的， 就比扶鸾懂的多了。 : 　　五贼在心，施行於天。宇宙在乎手，万化生乎身。 : 　　注：“人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。 : 久之则积气薰蒸、人腐五脏，殆至灭亡。後人所以不能终其天年者，以其生生之 : 厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中。少女之术百 : 数，其要在还精采气。金丹之数百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在 : 清静自化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏於心、隐於神； : 施之弥於天、给於地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得 : 之，先固三宫，後治万国，鼎成而驭龙上升於天也。” : 　　天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地 : 发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万变定基。 : 　　注：“大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台， : 周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君 : 子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍 : 斩嬴婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反复， : 天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。” : 　　性有巧拙，可以伏藏。 : 　　注：“中欲不出，谓之启；外邪不入，谓之闭。内启，是其机也。难知如阴， : 不动如山。巧拙之性，使人无闲而得窥也。” : 　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。 : 　　注：“两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。 : 九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神心志也。机动未朕，神以随之。机兆将 : 成，心以图之。机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波。五岳不能镇其隅， : 四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德。智士不能运其荣，深间不能窥其谋， : 天地不能夺其时，而况於人乎！” : 　　火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 : 　　注：“火生於木，火发而木焚；奸生於国，奸成而国灭。木中藏火，火始于 : 无形，国中藏奸，奸始於无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无 : 军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。” : 富国安民演法章 : 　　天生天杀，道之理也。 : 　　天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 : 　　注：“天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御，盗人以骄奢；人 : 与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递安其任。” : 　　故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”人知其神之神，不知不神之 : 所以神。 : 　　注：“人皆有圣，人不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》 : 曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒 : 保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成 : 汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。” : 　　日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫 : 能知。君子得之，固躬；小人得之，轻命。 : 　　注：“季主淩夷，天下莫见淩夷之机，而莫能知淩夷之源。霸王开国之机， : 而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小 : 人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰知 : 机，其神乎。机者易见而难知，见近知远。 : 强兵战胜演术章 : 　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。 : 　　注：“人之耳目，皆分於心而竟於神。心分则机不精，神竟则机不微。是以 : 师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师於心，举事发机，十 : 全成也。退思三反，经昼历夜，思而後行，举事发机，万全成也。” : 　　心生於物，死於物；机在於目。 : 　　注：“为天下机者，莫近乎心目。心能发见，目能见机。秦始皇东游会稽， : 项羽目见其机，心生於物，谓项良曰：彼可取而代之。晋师毕至於淮淝，苻坚曰： : 见其机，心死於物，谓苻融曰：彼强敌也，胡为少耶。则知生死之心在乎物，成 : 败之机见於目焉。” : 　　天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。 : 　　注：“天心无恩，万物有心，归恩於天。” : 　　至乐性余，至静性廉。 : 　　注：“乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之源，神清 : 则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴於流水，而鉴於澄水。以其清且平， : 神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安於至静，能栖神静乐之 : 间，谓之守中。如此施利不能诱，声色不能荡；辩士不能说，智者不能动，勇者 : 不能惧。见祸於重开之外，虑患於杳冥之内。天且不违，而况於兵之诡道者哉。” : 　　天之至私，用之至公。 : 　　注：“天道曲成万物，而不遗椿菌鹏鷃。巨细修短，各得其所，至私也。云 : 行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私 : 也；行正令，施法象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死；视卒如婴儿， : 可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。” : 　　禽之制在气。 : 　　注：“玄龟食蟒，鸇隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤， : 余甘柔金，河车服之。无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木 : 石得其气，尚能以小制大，况英雄得其气，而不能净寰海而御宇宙也。” : 　　生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。 : 　　注：“谋生者，必先死而後生；习死者，必先生而後死。鶡冠子曰：不死不 : 生，不断不成。孙武曰：投之死地而後生，致之亡地而後存。吴起曰：兵战之场， : 立屍之地，必死则生，幸生则死。恩者，害之源；害者，恩之源。吴树恩於越而 : 害生，周立害于殷而恩生。死之与生也，恩之与害，相反纠缠也。” : 　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 : 　　注：“景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波。 : 日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天 : 地文理为乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族，六府三事，无相 : 夺伦，百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚 : 贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上。我以此时物文理 : 为理乱之机也。” : 　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期胜。 : 　　注：“贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之。至於阴变无方，自机转 : 而不穷之，智人岂虞之。以迹度心，乃为愚者也。” : 　　故曰：“沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸， : 故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。”是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。 : 至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相 : 胜之术，昭昭乎进乎象矣！ --

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