二、印度本土佛典受道教及中土影响情形 　　佛教为了方便在中国传教，且中土道教及文化也有许多地方可弥 补佛教的不足，因而中土的佛教，受中国影响是必然的；那麽印度本 土文化及佛教是否也曾受中土道教及文化的影响呢？ 　　中国自秦汉以来，即为世界大国，长安久为国际都会；我们从历 代印人来华者多，中土佛徒西去者少，可以看出端倪。既如此，而说 中土受印度影响，印度不受中土影响，则实难令人相信。但由於世人 贱近贵远的心态，及印度本土所保留的梵文佛典已不多，因而引证颇 为困难；然而近年来，笔者由佛教典籍中，也发现了不少例证。如《 大乘起信论》原为汉地佛徒所撰，印度并无此书，但唐太宗朝，玄奘 少例证。如《大乘起信论》原为汉地佛徒所撰，印度并无此书，但唐 太宗朝，玄奘留学印度时，则将之译为梵文；至唐武则天朝，实叉难 陀又将梵本带回重译。再如中国月兔说，在唐时被拿来和印度的兔子 成道说相结合；再如，密教的五方佛采自中土的阴阳五行观念等等。 上述大都是笔者翻查两教经典所发现。此外，很高兴知道印度的学者 中，也有持相同看法的。印度有人认为佛教密宗的修持法门中，有多 种源自道教道士，是由道士所带至印度者。今析述於下： 1.密教的修持法门有多种源自道教道士 　　此部分的资料，是日本友人稻谷佑宣所提供的，稻谷寄赠了アジ ツト．ムケルジ－着、松长有庆译《タントラ东洋の知惠》一书，日 本新潮社刊印，昭和56年发行，平成4年5月16刷；原着者为印度人， 西元1915年出生，在印度加尔各答大学研习印度古代史，并在英国伦 敦大学取得硕士学位，曾在印度及欧美各大学讲学，是这方面的权威 。该书第三章页 42、43，言及印度 Tantric 之修行法中，有的是道 教道士ボ－がル（人名）和印度曼陀罗师ヴァシスダ（人名），二人 传入印度者。在 87页 Tantric正规之192种修行法中，即有64种是从中国传去，糁有道教所 传式样。此则系明确可印证道教确曾影响印度本土的佛教密宗。今将 该书相关译文录述於下： 　　 曼陀罗行法有一种方式，称为チ－ナチャラ，则以中国方式称 呼，那是由道教的先进ボ－がル和印度曼陀罗师ヴァシスダ， 二人带进印度的。所谓大中国的名称，可以当为中国或西藏。 在一百九十二种正规的曼陀罗里，有六十四种的曼陀罗，是从 这地区被带过来的。大乘的曼陀罗主义，以後才发展出来，有 不少可观的曼陀罗出自於尼泊尔、不丹、锡金。曼陀罗主义， 在几个世纪之间，成为全印度的现象，其痕迹仍残存於不少的 主要宗派里。 向声背实，贵远贼近，为世人共同心态，藉由印度人自己之说词 ，或许较具说服力，可以更看清楚中土的思想及术仪曾影响至印度， 不仅仅是印度佛教影响中土而已，因而把它列在第一条。底下，再来 论述笔者翻阅两教经典所发现的证据。 --

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