※ 引述《lawagav (賜)》之銘言： : 受到文化的影響 : 及我們的存在就是在傳承文化 : 這種看法我表讚同 : 但是我們雖然受到影響、也因為存在而無形的傳承各部落的文化 : 卻不能推論出我們必須有傳承的責任(義務） : 也無法回應到原標題的討論內容 : 文化是自然產生的 : 它是受到政治、環境等因素變化的 : 是「活的存在」，而不是「死的過去」 : 現在的生活模式不是就代表了現代原民的文化嗎？ : 為何偏要回到過去且不適現代的生活呢 : 我們真的能適應過去嗎？ : 文化的改變是單向的，是不可逆的 : 現今的模式才是適合現在的原民 : 只能再改變，而無法回頭 是的 您覺得沒有傳承原民文化的責任 是您的思考～ 我的意思也是傳承什麼文化（選擇什麼生活）是個人的決定 我的論點是要提出生活就是文化的觀點， 文化不是在九族文化村、或博物館才看的到的東西 所以我認為的「傳承的責任」和「做出選擇」是同時發生， 當然 「原住民也可以「傳承」（選擇生活）漢人文化」、「漢人也可以傳承原民文化」 因為可能是要瞭解或喜歡某個文化才會去選擇（傳承）他， 我認為責任出自於選擇， 怎麼做選擇可能有關於：血緣、角色、族群認同、社會正義、個人偏好....等等 而非有「一個」、「固定」的原因形成的義務 所以個人的選擇（觀點）不同，責任也不同 不過就我自己對您的文章後段的解讀， 您提及現代生活就是現代原民的文化，不用硬回到過去... 現代生活才是適合現在原民.... 我的解讀是： 您的現代生活與過去文化似乎是斷裂的兩個點（忽略原民傳統文化的延續與影響） 甚至因為你認為現代生活適合現代原民， 讓我認為：您對於原民傳統生活（價值）的評價低於現代生活 就這樣的解讀， 我有以下的觀點想要回應： 首先是，文化是連續性的，不用回到過去，因為他仍然存在於現代。 如同您所說的原住民文化並非「死的過去」，而是「活的現在」 但是現在也包含了過去，文化不是斷裂的兩個點，是有脈絡的 他歷經轉變，但是部分的傳統精神與文化仍延續到現在... 這就是為什麼那麼多原住民仍然不像漢人一樣思考與生活， （並非活在現代就喪失了傳統文化的內涵） 例如： 部落裡還有人在吃傳統食物（例如：菜豆湯、勾勾菜、山肉）、 布農部落的家長對於生活、計畫與期望， 仍然具有和從前生活一樣的觀念： 充滿「還不知道會不會見到明天的太陽」（應該是布農諺語）的不確定性 像原住民國語，仍然具有原民的特色：像「你不瞭解我的明白」這句話 原住民學生的幽默：要用「一清二楚」造句， 他說「老師已經把規則講的三清八處，讓我聽的一清二楚」 原住民對於自然具有較豐富的知識與經驗 原住民也喜歡喝酒、打獵、唱歌、跳舞（甚至生活是以此為重心） 他們雖然住現代房子、搭乘現代交通工具， 但是骨子裡卻仍然受到原住民的文化影響 處於「現代生活」的原住民中～ 原住民傳統文化仍在延續當中.. 這是我看到的「活的現在」， 當然也有人可能沒有受到這些傳統文化的影響， 因為生活在都市未生活於部落中， 父母未教導母語 和漢人生活、價值相同 （應該很難完全相同，父母教導相處上仍會反映出原民的傳統文化）， 但是就算如此，他可能也認同自己的身份 所以現在的原民是多元且具有不同文化影響 雖然原民的身份不再是單一性， 但就文化的內涵而言 假使原住民文化真的是死的過去，我們也就不用談了， 如果連「現在原民文化」也和從前沒有關連的話 （不具有傳統文化的內涵，如語言、習俗） 那與漢人都將一樣，也只需緬懷即可 不過因為現在的原民在主體上（語言、習俗...）， 仍然和他族存在著明顯的差異..這是事實 如果將這些視為相同， 就是忽視這些人的生活與價值 現在還是有很多原民過著和現代漢人不同的生活 在看簡介電影「斷背山」的雜誌中， 有一句話說：「忽略是最嚴重的歧視」 （我並非說您歧視，是社會上太多的時候，對於原民文化是刻意忽略的） 如果已經感受到彼此的差異，忽略就是一種歧視的行為 就像是在學校中，老師已經察覺到不同族群學生間的差異， 卻仍視為相同的個體，教授漢人為主的科目內涵、 以老師的文化背景為主的價值觀（聽話、讀書）， 去期待學生的作為，當評價結果是低落時 認為他的文化是不足的，以及他的學習態度是不上進的ꄊ 這是一種歧視的過程與態度 您說現代生活就是現代原民的文化 您指的是住水泥住宅？講國語、英語？講求學歷？交通便利？科技發達.的現代生活？ 原民的文化就是指這些嗎？ 因為我看到現代原民的生活， 具有「傳統」原民的文化與精神， 所以不會關心是否、如何回到過去（因為他仍然存在於現代）， 反而是討厭這種被視為同一性、或忽略彼此差異的歧視 所以我認為在現代就可以融入原民傳統文化、（包括換名字） 關注原民傳統文化價值內涵， 反駁被忽略、或視為不足的文化的評價 （我男友爺爺的例子：寧願我用漢名掩飾我的不同） 第二是：原住民傳統文化並非不夠好，或不適合現代的 （有些人會說原住民文化只會跳舞、唱歌，怎麼融入主流社會） 我反對的論調就是： 「認為此一文化不夠好或是不適合現代 所以他就不適合存在，或是不具有存在的必要性」 不夠好的文化？是以何為評價呢？ 不符合「現代」？怎麼界定現代的意義？ 這個現代指的是誰的現代生活？ 窮人的現代生活、有錢人的現代生活、一般人（都市的或是鄉下的）生活？ 我認為的「現代性」的生活還是有很多種啊～ 我不瞭解的是，我們「應該」要過的、要適應的是哪一種？為什麼？ 而且現代性的生活～不用只剩一種相同的方式吧 假設全世界的每個人都吃麥當勞、看電視、吹冷氣、追求高學歷、住豪宅、開好車 真的適合全部的人嗎？ 更何況，這些真的是最好價值嗎？ 現在生活的價值為何？有需要是單一標準、普天下為準的嗎？ 甚至，相較於擔心不適應過去的生活 我相信也有很多人是不適應「現在」的啊 會以原民傳統文化不適合現代的觀點， 最多的考量是以經濟因素為考量 我想若以「經濟、物質、生活品質」來作為評判標準， 這是用另一文化的價值指標（工業社會、或漢人生活模式的價值觀） 來看待不同族群文化 是非常不公平且過於膨脹， 原住民文化中具有豐富且有意義的文化內涵 就視你怎麼去觀看與了解的深度， 例如： 我認識很多原住民還會打獵 在打獵的活動中～ 他們展現了不可思議的能力 他們可以在一天內洞悉山脈（沒有路的那一種）～ 瞭解地形、方位、判斷獵物的蹤跡 在一天內走八個小時～帶著獵物下山 累的時候，夏天在地上蓋著外套就睡，冬天就帶著睡帶 我認為光是瞭解地形、方位、夜間觀察獵物....這些技能，就讓我很難理解 相較從小到大所受的學校教育與獵人知識來評斷的話： 學校知識的價值，是強調瞭解符號所代表的意義、並進行思考 原民在野外瞭解山脈、地形、風向、獵物等不停變動的跡象，並做正確判斷的能力 以及打獵時需要的毅力、體力與專注力、團結、規範 我認為這亦是結合知識、技能、情意的完整全人訓練，並不低於學校知識。 當然僅以打獵來談原住民文化也略顯單薄 不過透過這樣的生活例子， 得以理解原住民強調勇氣與體力的精神， 「現代性」（漢人價值為主）生活強調的是做抽象的「符號思考」， 並以此為篩選人才的依據（強調學歷、重視文人價值） 其實兩者的價值觀不同， 但在心理進行的思考、組織與判斷，都是極為複雜且困難的 （你可以想像學校要怎麼教導學生理解山脈走向？ 使他們在沒有路標的情況下走進山裡不會迷路？） 「現代性」（漢人生活價值為主）的生活， 只是世界生活（價值、知識）的一種.. 他不是最好的也不會是最適合所有人的 我們如果忽略了每各文化內涵的價值， 僅以表面「打獵」、「讀書」來作為文化的標誌 以單一文化的價值指標而給予其他文化評價...是不夠公平的 不能因為不同於您所想要選擇的生活模式 就認為其他生活是沒有價值～或是不需要存在 不同文化有不同的價值與知識體系 或許我們大部分的人， 現在接受的是在學校裡以符號作為思考的學習 但是還有部分的人他們所保留的知識與能力.. 同是抽象複雜且難以說明的能力（沒有誰優誰劣） 你可以說我不想學（打獵），但是你不能說這些是沒用的知識！ 而且更重要的是，原民的文化轉變是斷裂的 而非藉由社群主體漸漸的選擇與轉變 造成大部分的原住民在現代性生活中無法適應 在社會變化的過程中... 漸漸的也呈現另一種消極與負面「原民文化」 這原因部分是在於原民本身， 心理與現實的反抗或消極的抵制 也有不夠瞭解原民的生活與文化脈絡， 造成文化間的歧視與偏差 例如：強調勇氣與體能的精神被視為四肢發達、頭腦簡單 亦有 仗著「經濟、政治、武力」等方式 將某些價值成為主要價值、規範（例如：讀書是最好的） 或形成某種意識型態（落後與先進、弱勢與強勢、上流與下流） 來抵制或污衊他人文化是最糟糕的 而 斷裂的解釋原民傳統文化 以漢人眼光評價原民文化 也是不對的 所以以社會公平正義的訴求， 以及社會人類文化多樣性的責任 尋求原民文化的深層意義與展現主體性是我認為重要的事情 我當然會希望有更多人傾向認同我的選擇， 就會朝著相同的方向一起努力 但是，當你的選擇不是這樣的時候， 千萬不要有這樣的觀點： 原住民文化只會跳舞、唱歌，學這個幹什麼？沒有用！ 保留原住民文化幹什麼，想不到「重要」的理由，如果消失也無所謂 原住民文化的數學概念這麼淺、是落後的... 這是個主觀價值的問題 文化不能用標準來衡量優劣、適合與否 因為生活方式的不同，造成的價值與知識都大不相同 況且文化的存在本身就是一種價值，具有存在的意義與權利 是屬於那個文化裡面的人們心血的結晶 加上我們對於原民文化的瞭解都太膚淺了 以致於我們無法理解文化的精髓與內涵 --

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