在李登輝1956-1961五年間追尋信仰時，相信也曾經考慮過長老教會。 但1961年受洗時則是選擇教會聚會所（召會）。召會慣用「國語」。1949年 5月上海赤化前夕，召會領袖倪柝聲為避免地方教會同工們被一網打盡，堅持 要李常受前往臺灣開拓。於是就在臺北仁愛路與金山南路交叉口，購地興建 容納300人的第一會所。起初召會的開展，在語言與經費的限制下，確實也 只能以外省人為主。那麼習慣說日語及臺語的李登輝，怎麼會在召會裡感受 到弟兄姊妹相愛的光景？還願意在這裡受浸，並接受裝備成全呢？1984年李 常受返臺推動「新路」，在各會所設立許多年輕領袖，導致很多資深會友不 習慣，意見不合紛紛離開。這對於李登輝轉到長老教會，或許有些推波助瀾 的影響，然而晚年的李登輝對於年輕時在召會中的認真追求，仍然是非常懷 念的，言談中沒有任何埋怨。這與其他同時期「出走」的其他召會弟兄姊妹 們，態度上有很大的差異。19 楊基銓夫人劉秀華曾記述，1984年李常受從美 國回來時，她與李登輝前往第一聚會所聽講道，那時，李登輝的感想是「那 個姓李的人，在講臺上的演講會變聲，不自然，我很討厭。」 然而，關於1961年李登輝在教會聚會所受洗之事曾有一段插曲。劉秀華 表示，1960年曾文惠因母親癌逝而精神抑鬱，後來參加了楊家的日語聚會， 一起閱讀倪柝聲著《正常的基督徒生活》等書，彼此溝通討論，生活漸有喜 樂。後來由劉秀華陪同參加受洗談話和受洗聚會兩次，就因此決定接受第四 聚會所臺籍傳道人張貴富施洗。之後，楊基銓、劉秀華夫婦又多次偕同傳道 人鄭天福前往李宅討論信仰，進而影響到李登輝，最後於1961年受指定在 第四會所受洗（但平常是在第九會所聚會）。劉秀華說：「其實，我把李先 生夫婦帶到教會聚會所受洗是事實，我一點都沒有想把此事當作我的誇耀。 無論是乞丐或是總統、他們成為人的靈魂皆相同，人蒙恩得救完全是神的工 作、聖靈的引導、人一點的功勞都沒有。」 但是，在2005年日本兵庫縣立大學吉田勝次的著作裡面，李登輝卻有不 同觀點， 他說：「我跑來跑去最後才找到教會聚會所。楊先生及太太與我 一點都沒有直接關係。是我自己去的。楊先生和太太說與我有關聯，全部是 說謊的。真是奇怪的事……。」為此劉秀華感到不能接受，在2008年以電話 質問，吉田答曰：「當時，我向李先生談及您們（楊基銓夫婦）陪他去受洗 的事情，李先生就大發雷霆，所以我就認為您們是正確的。」這才讓劉秀華 釋懷。 然而，李登輝似乎對這段往事的陳述有所出入，尤其是誰幫李登輝 施洗的？訪談錄說：「誰替我洗禮的，我不記得了，總是那些前面的弟兄 吧，……記得有一個基隆人鄭天福。」23 而根據訪談者鄭仰恩教授所言，李 登輝則是親口說是「你舅舅（鄭天福）洗禮的」。或許李登輝是想要強調， 接受洗禮是個人的生命抉擇，反而誰是施洗者不重要。 https://presidentiallth.drnh.gov.tw/article.php?access=PATA00104/47fdd4f4 或許李登輝認為，信主一事是楊、劉夫婦在「搶功」；但劉秀華則自認 無此念頭，而認為李登輝並未提及身邊人們的引導或陪伴，總是將受洗一事 歸因於個人的抉擇，之後則影響到楊、劉夫婦的名譽。 李登輝則表示：「最後到了聚會所，第一次可能是和徐慶鐘的太太〔黃 珍〕以及楊基銓他們一群人去的，確實的情形我不太記得了。不過現在的 人，講話都很有意思呢！說什麼我會洗禮是他們的功勞等等。實在講，和他 們都沒關係的，他們是很早就在聚會所沒錯，但他們就像是一般在前面的兄 弟姊妹而已。前面的人多少是有給咱照顧，但若說是因他的介紹，我才開 始相信，那是開玩笑。」 總之，若能補充更多資料或當事者曾文惠的再回 應，或許這段往事能夠更釐清 -- 台語新詞辭庫https://www.taigitv.org.tw/taigi-words Pronunciation：tshinn-ling Corresponding Chinese：鮮奶 --

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