※ 引述《purifywater (purifywater)》之銘言： : 1. 班札法王的教法從何學習而來？ : 尊貴的 法王的根本上師乃蓮華生大士，因為蓮師確實傳法灌頂於班札法王，並將大圓滿 : 法教心要口訣授予法王，這樣的案例也曾發生在有烏金第二佛稱號的隴青巴身上，若 不 龍欽巴的根本上師其實稱作：古瑪冉札。 龍欽巴雖然於淨觀中見到了蓮師，但在人世間還是有根本上師的說.... : 然試問又有那一個台灣人能夠取得如此甚深的法教，此大圓滿寧體就連藏地仁波切也不易 : 得知，此外法0 : 王亦取得蓮師與佛母(移喜措佳)的伏藏而修証無上密法， 故以此成就當視 : 蓮師為根本上師至於人間的結緣或灌頂上師有如下 一、寧瑪派：些卓顛津仁波切。 二、噶舉派：直貢澈贊法王，並從那裡領授了所有無上密部之重要 法教的灌頂 三、薩迦派: 天津法王、催津法王、額巴法王領受普巴金剛及所有薩迦成就百尊灌頂。 獲得灌頂與是否獲得轉世身份是兩回事。 : 此外諸位或許會問為 何法王不在年幼時即被尋穫認證這個問題可分為貳，其一文化大革 : 命期間藏胞自顧不暇又豈有餘力出來尋找轉世靈童，就算找到，欲送往何處，難道是送往 : 戰爭勞改顛沛流離的西藏，還是逃亡印度，隨時有生命危險的達賴，大家不要忘了藏族仁 : 波切一直到十幾年前才獲解禁前來台灣，當時海外的寺廟都還在募款。其五百年之後法王 : 的嫡系都已凋零，各教自尋轉世祖古 又豈會管到他教事務，尊貴的法王乃乘願轉世台灣 : 以躲過災劫並由蓮師喚醒佛智授予淨相傳承，待因緣成熟即安排此一認証大典。 : 2. 尊貴的班札法王所受人間上師的灌頂： : 噶舉密咒藏: 喜金剛九尊、長壽佛金剛持、喜金剛種聚、大幻化網、瑪爾巴三本尊金剛薩 : 唾、尊勝佛母、綠度母、無我母十五尊、三哺札勝樂寂 靜尊、四座父傳、智慧自在女四 : 座母傳、惹瓊金剛手、密集金剛、文殊密聚、勝樂六輪、大威德九尊、佛臚、紅大威德、 : 金剛亥母五尊、二四臂大黑天吉祥天女、勝樂金剛、長壽五姊妹。 : 再看看成就百尊 (西藏個派不同成就法總集):.能王金剛主眷三尊、文殊堅固輪、.文殊阿 : 囉巴渣那、.三面六臂文殊金剛、文殊金剛五尊、語王文殊、國王遊戲文殊、持明藏所攝 : 文殊、金剛幕續之無支金剛、法界語自在、.真實名經之文殊、文殊獨勇成就、文殊般若 : 輪、六面閻摩敵、三面閻摩敵、金剛法、獅吼觀音、訶羅訶羅上下二尊、卡薩巴尼觀音、 : 六字觀音主眷三尊、騎乘訶哩訶哩觀音、蓮華舞自在、幻化網之忿怒世間自在觀音、懷愛 : 度母、白度母主眷三尊、紅摩利支天二尊、黃摩利支天二尊、摩利支天、無憂摩利支天、 : 鄔底雅那摩利支天、準提、 瞻巴拉、烏樞澀摩瞻巴拉……等100尊。 : 算了我已經寫到手軟這些法可能是你我一輩子也灌不到的，這些傳承灌頂是由各教法王 : 所賜予的，若說法王不具傳承，乾脆說各教法王仁波切都不具傳承好了。 很豐盛，但老話一句：有獲得灌頂不代表有修行、不代表具有轉世身份。 : 3.班札法王是以何身份繼承札巴堅贊的身份呢？ : 班札法王是以澤當寺座主為傳承轉世身份： : 澤當寺又稱為乃東寺，即是西藏古籍之中的乃東大宮，位在西藏乃東縣澤當寺宗山的南麓 : 。建於藏曆陽水龍年－大元朝至正十二年，相當於是西元1352年，由第一世班札法王－絳 : 曲堅贊下令依祖寺「南杰拉康」為中心擴大興建。 : 建成之後任命其侄絳央國師－釋迦堅贊出任第一代座主。（座主：在第一世班札法王執 : 掌西藏時期，西藏正式進入政教合一的局面，因此寺廟尤其是官廟就成為寺廟所 在地的 : 地方行政中心，地方行政首長就為座主。）而澤當寺位於帕竹王朝的行政中心（即首都） : ，其地位相當是中央行政中樞，所以座主的地位相當崇高。因此座主 多由王儲或皇親國 : 戚來擔任。 : 而澤當寺是由第一世班札法王-絳曲堅贊所興建，絳曲堅贊(朗氏家族)為第一世班札法王 : ，而現今 貝瑪南傑仁波切轉世認證為第四世班札法王，歷代班札法王皆為澤當寺座主身 : 份繼承。 : 《遺教史》記載：「此王出世，如創世梵天開啟無柱大門，以王政七寶（註：王政七寶即 : 輪王七寶，有后寶、丞相寶、將軍寶、金輪寶、珠寶、馬寶、象寶。俱 備此七寶方堪作 : 統治大地之君主）作為前導；高御獅子寶座，吼聲喧赫，下有俱足神勇與圓滿身力之大象 : ，為之高擎；象鼻之上，飾有智慧利劍，能斬昧於應不應受 用四部榮華之迷惘；再飾以 : 知恥識禮之上流美德，如以南閻浮金作為莊嚴；昂然居於一切眾生髮冠之頂首，而以天賦 : 宏福之繩，於小千世界作正直法律之彈畫。夫此 王者，即天神下凡之人主，大司徒降曲 : 堅贊也。 : 司徒生於造福年，即壬寅年（公元1302年）。三歲知讀寫，六歲時聽受「鴉面明王護法之 : 隨賜灌頂法」頗有呵護之靈。七歲於京俄大師澤細巴前受居士戒，法名 降曲堅贊。九歲 : 從親教師楚達瓦及軌範師布訛巴出家，修勝樂金剛法得殊勝悉地。壬戌年（公元1322年） : 元廷敕封為帕竹萬戶長。己丑（公元1349年）推翻 薩迦王朝，建立帕木竹巴王朝，屬下 : 尊稱他為大貢瑪（貢瑪為主上之意），即第斯貢瑪第一世。元朝後又敕封為金剛乘法王即 : 藏音「班札」法王，是又以第一世班札法王稱之，甲辰年（公元1364年）卒，終年63歲。 : 第二世班札法王─札巴堅贊， 甲寅年（公元1374年）生，10歲登澤當寺大座，屬貢瑪第 : 五代。能明白記憶自身為降曲之轉世。智慧廣博，凡所讀誦，不須刻意研習，自能通曉。 : 曾講說智王 法稱論師所著《釋量論》。運用推理至極精微，使自負長於因明而傲慢如象 : 之徒，皆為之心折。繼後，雙足之娑羅樹王升登乃東大宮獅子寶座之園苑，以新圓滿時節 : 之檀香馥郁，薰蒸藏地所有眾生，將其煩熱之苦惱，蕩滌盡淨，使利益安樂之甘霖普降 : 諸方。大明皇帝封其為灌頂國師，明永樂四年又遣使特詔封為闡化王，賜金 印。從此與 : 大明朝廷往來頗為密切，藏族於中土之地位在此時更加提高。年59歲壬子年（公元1432年 : ）卒。（見《青史》1261頁、《漢藏冊府》551 頁）。 : 法王在任座主時，黃教祖師宗喀巴在澤當寺所屬的分 院南杰拉康跟隨僧官－楚臣仁欽受 : 比丘戒。札巴堅贊登基做藏王後，大力扶植宗喀巴所創的格魯派，並為其召開傳招大會， : 自此奠基黃教的版圖。 : 第三世班札法王─札西札巴堅贊，幼即不同凡響，不嗜嬉樂。縱係大梵天神，亦難測其抱 : 負。胸懷廣闊，政教二法無不包容，如寶篋之腹。並以大聖先賢之風範作為篋上莊嚴。此 : 賢王之 德輝，以紅日比之，猶有遜色。非特其才智如此，其英勇之力，亦使吐蕃境中諸 : 明智如鏡之巨屬，莫不服其調御。運用賢善教法，治理邦土，使庶民日增安樂。其昇 平 : 之動聽歌聲，上界天神亦引生猜疑而相謂曰：「得非乾達婆王（古代聖王）亦居于此雪山 : 欸？」（摘自西藏王臣記）。明弘治十年（公元1497年）繼承闡化王 位，為貢瑪第十一 : 世。因法王德澤藏區蒼生，明朝皇帝又再追贈封號為曉仲．貢瑪大王．俱德阿格旺秋札西 : 札巴堅贊．勝一切方灌頂國師．闡化王之名稱。賜純金貝 葉經及紫金螭鈕印。法王在位 : 時，曾以金粉書寫如來所演妙義之”甘珠爾”大藏經；用東方美女巧手所織各色錦緞莊嚴 : 佛像；對各宗派亦毫無偏袒，凡追隨蓮師之後 各宗派別均承事扶持；以大小昭寺中大菩 : 提像為主，暨雪域山中一切佛身、語、意三密所依佛像經塔之前，均興趣普賢王如來之供 : 養雪海。所以第三世班札法王又名 卻吉尼瑪，卻吉即是法王，尼瑪喻指大日如來或普賢 : 王如來。 : 總之，王乃圓滿成就出世間一切自在之因，即十善法戒，由此因豎立天梯，使滿布花朵新 : 蕾之藤蘿，可以攀援無盡虛空之第一輪迴，直達三界頂首，而登如來藏殊勝 之寶位也。 : （註：十善法戒：謂王立十善當律，使人們能修善造福，即可獲得人天福報，且此善因， 降曲堅贊的兩座寺廟分別為丹薩梯寺、澤當寺 而繼承身份以札巴堅贊的宗族血親為繼承方式，除了中間短暫的攝政王並非其宗族血親。 都是以此為方式為繼承寺廟座主。 另外請您回答： 班札先生的見地依照的是： 經部傳承依照的是？ 修部密續傳承依照的是？ 人世間的根本上師是誰？ : ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ : 此篇只針對問題回應，並無針對任何人仕… : 請修行「修到會自以修行很高」之好戰之徒，勿對號入座… 這樣的無謂言語也不能證明班札先生的真實性，即使你寫了，也不能激怒任何人，所以 還是少說這種話吧 : 因為保持客觀的態度 與 誠心接納　思考他人說法 是判斷事實的方法 : 唯有提出事實，才能分辯出真實與偽善之人～ : 坦若有心人別有他心 意圖將真實具有歷史背景之傳承列入爭議之中　著實另人無法信服 --

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