※ 引述《yuten (予攸)》之銘言： : ※ 引述《zhijing (隨順因緣)》之銘言： : : （→ yuten:老實說：我很有耐心陪著你（們） 不過持續只會一直重複張貼. 07/03 : : 12:17） : : 這也就表示說，您根本就是有分別心的在批判其他的傳承， : 請問我何來對於其他傳承有分別心判斷？ : 的確我個人是具有分別心，但我對於教法本身的態度和敬畏，所以我才認為班札先生 : 除了將語意不清的認證書當作證據外，除了在網頁上指責達賴喇嘛和貝諾仁波切等上師 : 毀謗他外，還必須提出對於自己的傳承和教法學習上更清晰的說明！ : 所以您會覺得這些都不是您要 我想討論一下分別心這個東西 雖然在學大乘佛教時候，有無分別智這樣的智慧。 但是什麼是無分別智？ 這邊引用印順法師在攝論講記提到的： 『「已得無分別智」的大地菩薩，在他「無分別智現在前時」， 「一切」遍計所執性 的「諸義，皆不顯現」。 由這也可知諸法唯心，心外無境。假使心外的境是 實有的， 聖者的無分別智，不但不能使義相不顯，還根本不能成立； 甚至壞 有為無，是顛倒不是真智。』 以這邊看來，有無分別智的是以證得菩薩果位的有情。 在許多經文內都有提到， 要能夠做到，自性無漏清淨，五蘊皆空的時候，才算是得菩薩果位。 在這個時候，依照占查善惡業報經的說法是： 『如是一切法實不生滅者， 則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦，自性清淨心。 彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。 無分別相者，於一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。 復次，彼心名如來藏， 所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。 以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅， 一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。 所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。 以一佛身，即是一切諸佛身。 一切諸佛身，即是一佛身。』 那麼，再回到攝論， 「謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。 次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。」 所以是說，要先瞭解一切法的因緣生起的細節，然後才能夠有得善巧。 在因緣當中，修以中道，才能遠離障礙，而無漏。 以顯教來說，菩薩道是大乘，大乘同時又包含了小乘的內容，也就是聲聞乘與緣覺乘。 聲聞乘，以我所認知的，主要是依據八正道與四聖諦。 聲聞乘與大乘也都有這些，可以說為是學佛最基礎的項目。 緣覺乘，是觀十二因緣，對於因緣的瞭解，建立在聲聞乘的基礎上面。 大乘當然也是包含這些，大乘是在加上般若學， 我自己的理解這也就是無分別智智。 若直接跳過，聲聞乘與緣覺乘的基礎，直接講「無分別智智」， 對於，八正道，四聖諦，十二因緣不了解， 而後變成一切諸法皆無差別，無因，無緣， 對於空的理解變成頑空，而成無因緣論者時， 這樣就偏離佛法了。 又在聞法時， 以「無分別」把正法與非法雜染在一起時， 依此學佛，應該是很難得到正知正見。 所以在這邊，我覺得一口氣直接跳到「無分別」是有問題的。 即使是金剛乘也不能跳脫我先前的說法，因為以我的認知， 金剛乘的架構應該是包含了，聲聞乘，緣覺乘，大乘，也就是所有的顯教。 然後多了一些非公開的修行方式，也因此才叫做密宗。 那麼對於各乘當中誰高誰低， 其實，以佛乘的道理來，就沒有了誰高誰低的問題，因為是只有佛乘。 -- 十輪經者，則此土末法之教也。 【大乘大集地藏十輪經序 — 玄奘法師譯】 --

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