夏壩活佛譯漢並作注解 一般來說，曼陀羅畫是與佛法有關的一種圖繪，其中與密法相關的曼陀羅是相當多的。每 一本尊都有各自的曼陀羅，所以曼陀羅的總體數量是無數的。今天我要闡述的是與大威德金 剛有關的曼陀羅。其主要原因，是在濁世時若能依止大威德金剛為本尊，較依止其他的本尊 有五個方面的殊勝之處。哪五個呢？ 第一，濁世的眾生懈怠心強而智慧心小，不守護三昧耶，不具戒律，邪見大，對上師和善 友不恭敬，無有慚愧之心，譭謗佛法並且驕傲心大。因具有薩迦耶見之故，易起慢心而墮入 邪見之峽谷，沉醉在欲望之中，因此福報極劣，壽命較短。在鬼魅、起屍、厲鬼、導邪等諸 多違緣猶如暴雨紛至的惡劣之時，以大威德金剛為本尊，具此佛慢而修行四座瑜伽者，上述 所說的任何異品者皆不能作祟。 第二，大威德手持火爐與腸，分別表意父續密集中所述之光明與幻身。 第三，若單純父續，手持物不會有“喀杖嘎”。但此中手持有表意為大樂空性的“喀杖嘎 ”，是來源於母續勝樂的。 第四，上述火爐不僅表父續密集中所述之光明，而且表大威德金剛的智慧更為廣大。 第五，至尊文殊是生一切如來之父，欲求成佛之諸補特伽羅需要依靠至尊文殊而證得。此 大威德金剛在因時和果時皆有文殊面相之顯現，因此依止大威德本尊修行者，將被至尊文殊 特別攝受並恩賜智慧等，效力極大。 此為五種殊勝之甚深法。 曼陀羅乃是具有佛法深意的一種圖繪，且絕大多數與密法相關，密法當中的諸多深意都以 這種圖繪的方式來表達。了義的曼陀羅並非是筆繪或沙繪的曼陀羅，而是瑜伽行者自所修行 而得的本尊，包括能依的本尊輪和所依的圓滿無量宮。 在說曼陀羅總義的時候，如果展開廣說，名言安立的曼陀羅有：筆繪、沙繪、立體、靜慮 等曼陀羅。真實的曼陀羅亦有如來智慧顯現所成的果時曼陀羅，以及道時的幻身曼陀羅之分 。若對這些了義曼陀羅的體性為何，以何因而起，如何修行等進行詳細闡述，則含攝八萬四 千法門之一切義理，內容將極為龐大，與這裡所述也無甚關聯。今天我們所解釋的曼陀羅， 僅僅是曼陀羅的圖繪，並且屬於筆繪的曼陀羅。 總之，曼陀羅有很多種，其中的筆繪曼陀羅亦絕不能任依畫家之技藝、想像力而隨意繪製 。整個曼陀羅的圖繪，俱有例定之尺寸和例定之的顏色。 比如，生起無量宮之基的蓮花，中央綠色，花蕊黃色，花瓣白、黃、紅、綠四色交替。花 瓣的數量有六十四或三十二，大小之量也有規定。蓮花的大小，從東邊花瓣的尖端到西邊花 瓣的尖端之間，固定為八十四小分。如是無量宮的牆體厚度為一小分，高度則為十三小分， 這是定量的。這裡所謂的“小分”，是在畫曼陀羅的時候，量長短的一種單位名詞。如主尊 一尺為小分，四尺就是大分。 從內容上說，筆繪、沙繪、立體曼陀羅等這些都在表達瑜伽行者所修的了義曼陀羅。為了 便於介紹瑜伽行者所修的曼陀羅，遂以圖繪的途徑表達所修諸法。此曼陀羅圖繪，不但是其 自所表的了義曼陀羅觀修者所修的能、所依的本尊曼陀羅，而且以直接和間接等多種方式， 表達了義曼陀羅修行者在修了義曼陀羅之前，需要修行的共同道，和正修習了義曼陀羅時所 修的不共密法，以及依這些共與不共之道修行所生之果等。 曼陀羅的圖繪，特別是彩砂曼陀羅的圖繪，在雪域聖地有著嚴格的繪製法。從近代以來， 西方各國都為之震撼。因為沙繪是以鐵管裡流出的沙子繪製的，能做到如此精美絕倫的地步 ，令他們感到非常驚訝。更有甚者，單靠手也能夠做出同樣精妙的沙繪曼陀羅。在過去，西 方世界利用這樣的彩砂繪圖的作法幾乎沒有，所以彩砂繪製技術是雪域藏地的殊勝財富。 如若把彩砂或筆繪的曼陀羅分為幾部，分別有能依的本尊輪、所依的無量宮、守護輪、屍 陀林四個部分。並非所有的曼陀羅都有屍陀林，但大威德金剛是有的。 在無量宮內，多以繪製各個本尊的手持來表能依的本尊輪，亦有人直接繪製各本尊的。這 就是瑜伽士所修的諸本尊。此修法不同於般若乘的僅于現前修，而是由生起自身本尊來修身 扼要的甚深之法。 所依的無量宮主要是為了淨除感召不淨世界的惡業，並且為成就道果智慧的無量宮而修的 。 守護輪是在修行能所依本尊輪時，為了消除內外障緣之故而設。 屍陀林是為了表明修不共的密法之前，必須修行般若乘中所說的，以出離心、菩提心和清 淨見為代表的，一切共同道的修持為前行而陳設的。 在屍陀林中，所陳設的八樹等不僅表共同道，也表不共密法的諸多要義。 這裡，我將闡述從屍陀林到無量宮的種種圖繪所表之義。屍陀林的屍體無有我執，故以屍 體表無我（所謂無我或空性的總義，是指無有自在我之義。也就是說假如有不依賴於蘊而執 掌蘊之自性成就者，那就叫我。屍陀林的屍體因為沒有執我的執掌者，以此而表無我）。 散落的骸骨等表死無常及輪回過患（散落的骸骨等表死無常之義，如《入菩薩行論》中說 ，“親往屍林細觀察，昔人白骨縱橫處；我身可怖亦如是，何時心能泊然住。”散落的骸骨 亦表輪回過患，前論中說“僅見久死舊屍骸，若于屍林猶厭舍；搖曳屍骸遍城邑，于此屍林 何喜愛。”） 潰爛等相，表修不淨觀之念（潰爛等相表不淨觀，是指在修身不淨觀的時候，應修潰爛相 、腫脹相、紅腫相等，以境來表達有境）。 八水，表不離菩提心的滋潤（水是恒具滋潤的，所以修密法者需要恒常以菩提心來 調伏粗惡的相續，繼以菩提心令相續成熟，引向唯行利他之事）。 水中所住諸龍，表諸般若（龍手所持的如意寶，能滿足一切所需，同樣以四攝（1） 之法能滿足一切眾生的希求）。 諸火，表無我慧之火能焚燒煩惱乾柴（火能焚燒垢汙，無我慧能焚燒煩惱垢汙，此 是從作用門中所表）。 諸塔，表三身果位（佛塔乃是如來意所依，以佛塔表如來意的法身，以此報、化身 亦能了知）。 諸大成就者，表獲得果位的補特伽羅（諸大成就者，表住於不共殊勝成就的補特伽羅）。 屍陀林的這些表義，僅為共同的表義。不共的表義是，諸樹表中脈（樹表中脈者，不以世 間的聲明宗規而表，而是猶如本師以不共名言宣說的諸多密法，以諸樹表中脈）。 在樹根所住的護方神，表下行風；樹頂的護田神，表持命風（在基位上，中脈和左脈右脈 是不分離的。同樣與樹不分離而住的方神和田神，就表纏繞中脈的左右脈中所行的下行風和 持命風）。 諸山，表執著分別所不能動搖的現證無我慧以及雙運（猶如山無有動搖，同樣，不能被異 品所踐踏的現證空性慧以及意勝義光明和身幻身二者雙運，此是以同類門中所表）。 在山上的火，表拙火（此是同法門中所表）。 諸雲，表紅白菩提心（此是色澤門中所表，白雲表白菩提心，由此引出紅菩提心之表）。 而樹等以八為單位，是表上下行而生的八種喜樂（此數量門中所表）。 諸大成就者一心觀世尊，表需要一心住於了義世尊空樂無別的智慧等持（此是以外形圖繪 之名言而表的）。 主尊座下有黑紅的風曼陀羅，此表懷誅事業及拙火（此懷誅事業於色澤相同門中所表）。 屍陀林之內有火欄和金剛欄，此二是守護輪。火欄有五色，表五智慧（此以色澤門中所表 ）。金剛欄與蓮花瓣之間有白線圓圈，表明法源外面是白色。花瓣之間的空地為紅色，表明 法源的裡面是紅色。法源外面白色，表本性清淨之空性（潔白之色無有染汙，同樣本性清淨 無有客塵之污垢，此二特點相同）。 內紅色，為智慧母之“帕嘎”之形象，表大樂之慧（此為安樂所緣門中所表）。 三角，表空、無相、無願三解脫門（2）之空性（此以數量門中所表）。 下窄上寬，表遠離客塵污垢之功德上上增長（此以喻和有喻相同門中所表）。 在法源之中觀修無量宮，就如往昔本師金剛持在法源之中生起無量宮，在此中宣說密續。 此是表明往昔本師之行跡，是後學徒眾之應行。 法源中的蓮花座之上，需要生起所依和能依，是表所依和能依皆不被輪回過患所染。 蓮花之上的十字金剛杵或交杵，表修身扼要而生的五智（此五股數量門中所表）。 金剛交杵中央觀修的無量宮，是表五智顯現為所依和能依的曼陀羅形象（此以所依、能依 的聯繫所表）。 金剛交杵之四角和四面，表八解脫（3）；二十個金剛股，表已斷二十種薩迦耶見（4）的 智慧。如為十二股，表已斷十二緣起（5）（此等皆以數量門中所表）。 無量宮四方四門，表佛與非佛勝義之上無有差別（在世間，許四方為形象均勻，為特點相 同門中所表）。 輪王七寶，表七等覺支（6）。 牌坊（或門樓）的雙八柱，表八聖道（7）。 又牌坊的十六柱，表十六空性（8）。 牌坊的十一層級有十二小分，表十二地（9）（此等以數量門中所表）。 勝幢與風帆表從四魔（10） 及其習氣中獲得勝利（此中勝幢是從異品方獲得勝利的標誌，而詩人把名揚十方喻為風帆 ，其義是戰勝四魔的美名稱揚於世間）。 猴表識；傘蓋表四無量（11） （奢摩他中以猴表識，同樣初學者的識猶如猴子極不穩定，隨境而動搖。傘蓋能生清涼之 樂，同樣，四無量能令眾生從煩惱的熱惱中解脫）。 猴持傘蓋，表以四無量令眾生之心從輪回的熱惱中解救出來。 公母雙鹿直視法輪，表以轉法輪調伏外道，令其皆來皈敬（此表由佛的美妙法輪之聲令生 意樂之故，被愚昧所控的眾生皆來皈敬，以聞法而得調伏）。 法輪，表四諦三轉十二行之正法輪（此表吾等本師初轉法輪時，以四諦三轉十二行而轉法 輪）。 四門，分別表四念住（12）、四正斷（13）、四神足（14）、信等諸根（15）。 四牌坊（或門樓），表四靜慮（16）。 四供蘊台，表健行等持、遍覆虛空等持、無垢等持、師子奮迅等持（此等以數量門中所表 ）。 四供蘊臺上的供養天女，表四無礙解（17）（四無礙解是知種種法的智慧，以喻和有喻相 同門中所表）。 種種如意寶鬘，表能滿足有情的需求（世間之眾寶能滿足世間所需，同樣以極為稀有的密 乘甚深法，能滿足殊勝化機之希求）。 風帆和風鈴，表為所化宣說正法。 瓔珞和半瓔珞以及花鬘、拂塵等表諸菩提分。 金剛鬘，表永轉金剛乘的法輪（此等以喻和有喻門中所表）。 總之，從屍陀林至無量宮內的所有圖繪，表修行密法的所化弟子所修的一切共同道和不共 道，此中所說的五智是(1)大圓鏡智(2)平等性智(3)妙觀察智(4)成所作智(5)法界體性智。 注解： 這些注解主要是來自佛經的原文，故非常可靠，若想詳細瞭解經義，請參閱相關經論。 （1）什麼是四攝？ 《二萬頌般若》中說：是諸菩薩摩訶薩眾精勤修學菩薩道時。為欲饒益無量百千諸有情故 ，以四攝事而攝受之。一者佈施。二者愛語。三者利行。四者同事。 （2）什麼是三解脫門？ 《二萬頌般若》中說：謂三解脫門。何等為三。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 多時。以無所得而為方便。 1.觀一切法自相皆空其心安住。名空解脫門。亦名空三摩地。是為第一。 2.觀一切法自相空故皆無有相。其心安住名無相解脫門。亦名無相三摩地。是為第二。 3.觀一切法自相空故皆無所願。其心安住名無願解脫門。亦名無願三摩地。是為第三。 （3）什麼是八解脫？ 《二萬頌般若》中說：是菩薩摩訶薩安住菩薩自在等持。于八解脫皆能自在順逆入出。何 等為八。 一者有色觀諸色解脫。 二者內無色想觀外諸色解脫。 三者淨勝解身作證解脫。 四者超一切色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處解脫。 五者超一切空無邊處。入無邊識識無邊處解脫。 六者超一切識無邊處。入無少所有無所有處解脫。 七者超一切無所有處。入非有想非無想非想非非想處解脫。 八者超一切非想非非想處。入滅想受定滅想受解脫。 （4）什麼是二十種薩迦耶見？ 《入中論自釋》中說：我非有色色非我，色中無我我無色，當知四相通諸蘊，是為二十種 我見。 五蘊無我，然薩伽耶見，由四種相執蘊為我，遂成二十種薩伽耶見。 （5）什麼是緣起支？ 《二萬頌般若》中說：複為宣說甚深緣起。謂因此法有彼法生。此法滅時彼法隨滅。所謂1 .無明緣2.行。行緣3.識。識緣4.名色。名色緣5.六處。六處緣6.觸。觸緣7.受。受緣8.愛 。愛緣9.取。取緣10.有。有緣11.生。生緣12.老死愁歎苦憂惱。若無明滅則行滅。乃至生 滅則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。 （6）什麼是七覺支？ 《二萬頌般若》中說：謂七等覺支。雲何為七。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時 。以無所得而為方便。所修1.念等覺支2.擇法等覺支3.精進等覺支4.喜等覺支5.輕安等覺支6 .定等覺支7.舍等覺支。 （7）什麼是八聖道？ 《二萬頌般若》中說：謂八聖道支。雲何為八。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時 。以無所得而為方便。所修1.正見2.正思惟3.正語4.正業5.正命6.正精進7.正念8.正定。 （8）什麼是十六空？ 《二萬頌般若》中說：複次善現。諸菩薩摩訶薩于甚深處常樂觀察。謂樂觀察1.內空2.外 空3.內外空4.大空5.空空6.勝義空7.有為空8.無為空9.畢竟空10.無際空11.散空12.本性空13 .自相空14.一切法空15.無性空16無性自性空。 （9）什麼是十二地？ 《二萬頌般若》中說：“1.極喜地於2.離垢地3.發光地4.焰慧地5.極難勝地6.現前地7.遠 行地8.不動地9.善慧地10.法雲地無所有不可得。極喜地中離垢地乃至法雲地亦無所有不可得 。如是乃至法雲地法雲地性空故。”在此之上前面加個11.勝解地，後面加個12.普光地就 是十二地。 （10）什麼是四魔？ 《二萬頌般若》中說：菩薩摩訶薩不能了知1.蘊魔行相2.死魔行相3.天魔行相4.煩惱魔行 相。由此因緣令魔得便。 （11）什麼是四無量？ 《二萬頌般若》中說：何謂菩薩方便善巧。佛言。天王。謂四無量。諸菩薩摩訶薩具1.大 慈2.悲3.喜4.舍心故。常能利樂所化有情。是為菩薩方便善巧。 （12）什麼是四念住？ 《二萬頌般若》中說：謂四念住。何等為四。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住 。 （13）什麼是四正斷？ 《二萬頌般若》中說：謂四正斷。雲何為四。善現。 1.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于諸未生惡不善法。為不生故 。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第一。 2.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于諸已生惡不善法。為永斷故 。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第二。 3.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。未生善法為令生故。生欲策勵 發起正勤策心持心。是為第三。 4.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。已生善法為令安住。不忘增廣 倍修滿故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第四。 （14）什麼是四神足？ 《二萬頌般若》中說：謂四神足。雲何為四。善現。 1.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修欲三摩地。斷行成就神足。 依離依無染依滅回向舍。是為第一。 2.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修勤三摩地。斷行成就神足。 依離依無染依滅回向舍。是為第二。 3.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修心三摩地。斷行成就神足。 依離依無染依滅回向舍。是為第三。 4.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修觀三摩地。斷行成就神足。 依離依無染依滅回向舍。是為第四。 （15）什麼是信等五根？ 《二萬頌般若》中說：謂五根。雲何為五。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以 無所得而為方便。所修1.信根。2.精進根。3.念根。4.定根。5.慧根。 （16）什麼是四靜慮？ 《二萬頌般若》中說：“初靜慮定。或第二靜慮定。或第三靜慮定。或第四靜慮定。” （17）什麼是四無礙解？ 《二萬頌般若》中說：謂四無礙解。雲何為四。一義無礙解。二法無礙解。三詞無礙解。 四辯無礙解。 2009年10月18日星期日在大慶正潔寺譯竟 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!n6.hU3.eGRlJubhKt_s17Q--/article?mid=1335&next=13 03&l=f&fid=51 -- --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.219.68.170