金剛乘的名詞解釋 堪欽慈誠羅珠仁波切 開示 密宗也稱為金剛乘。為什麼叫金剛乘呢？ 在佛經，尤其是密宗裡面，金剛象徵無二、無別、無可分割的意思。 什麼是無二無別呢？密宗的基和密宗的果無二無別，勝義諦和世俗諦無二無別，光 明和空性無二無別。 首先，在顯宗裡面，基和果是分得很清楚的： 顯宗的基，是我們現在看到的如幻如夢的世界，包括眾生與山河大地等外在世界以 及空性；顯宗的果，就是成佛以後的法、報、化三身。顯宗認為，我們普通的人現在還 不是佛，通過修行，經歷了三個無數大劫（阿僧祇劫）以後，才可以成佛。眾生是因， 佛是果。 密宗認為，眾生就是佛，佛就是眾生，輪迴就是涅槃，涅槃也就是輪迴。輪迴和涅 槃在本質上是沒有區別的，只是在我們還沒有開悟，還有煩惱的時候，會把佛與眾生， 煩惱與智慧劃分為清淨與不清淨，所以叫做金剛乘，密宗的特點也就是在此。 顯宗分兩種：一個是普通、典型的顯宗，主要演說佛陀第一和第二轉法輪的內容； 在佛陀第三轉法輪的經典當中，多數是講菩薩六度、四攝之廣大行為的，但其中也有十 部最典型的經典，都非常強調光明如來藏，所以我們稱第三轉法輪的這十部經典為不共 的顯宗。不共顯宗的見解跟普通顯宗的觀點完全不一樣，卻與密宗非常接近，只是沒有 密宗講得那麼明顯，所以稱這十部經是半顯半密的經。 也許有人會提出：雖然密宗強調明空無別，但顯宗也認為“色即是空，空即是色” ，二諦無二無別啊！無二無別怎麼會僅僅是密宗的特點呢？ 關於這個問題，要從顯宗兩種勝義諦和世俗諦的劃分說起，第一種勝義諦和世俗諦 的劃分，是說空性的部分就是勝義諦，除了空性以外的，都叫做世俗諦；第二種勝義諦 和世俗諦的劃分，就是將光明如來藏歸入勝義諦；其他的不清淨顯現歸入世俗諦。也就 是說，儘管顯宗第三轉法輪所講的如來藏見解與密宗不相上下，但顯宗唯一的問題，是 仍然區分了二諦：光明如來藏、心的本性是清淨的；煩惱是不清淨的。密法卻將二者統 一起來，認為二諦是無二無別的。 佛陀第一轉法輪的時候，主要講的就是我們的外加行所修的內容，輪迴痛苦、因果 不虛等小乘的四聖諦，並沒有強調空性；第二轉法輪的時候，佛陀雖然也會提到無常、 痛苦，但卻不是十分強調，第二轉法輪的核心，就是空性；到了第三轉法輪的時候，空 性也不是最主要的話題了，光明如來藏才是佛陀宣說的重點。 對此，佛經裡面講了一個比喻： 在釋迦牟尼佛出世的時候，人們經常會到遙遠的海島上去取寶。取來的寶石就像電 燈一樣，可用來照明。不過，現在好像沒有聽說過有這樣的寶石了，但在釋迦牟尼佛出 世的時候，的確是有這樣的寶石。 《毗奈耶經》中有記載：國王的侍者們很喜歡用五顏六色的布將寶石包起來，放在 皇宮內外，甚至池塘裡面，一方面可以起到裝飾的作用，另一方面還可以用來照明。經 中還規定：在寶石沒有收起來，也即還沒有天亮之前，比丘是不能進皇宮的。可見，在 當時，這種寶石是存在的。 本來，在寶石原礦取回來的時候，寶石是不發光的，因為有泥、沙等污垢。所以取 寶人會先將寶石泡在一些化學製劑裡面，等泥沙鬆軟之後，再用很粗的布去擦拭外面的 泥沙等雜質；之後又泡在另一種更精細的製劑裡面，然後用比較細的布來擦拭；最後， 又用絲綢將寶石擦得晶瑩剔透、一塵不染，那時寶石就會發光了。 這個比喻說明，第一轉法輪的時候，因為眾生的根機最低，所以就因材施教，主要 宣講了以無常、痛苦為主的四聖諦，令眾生斷除最初的人我執，以及煩惱裡面最粗大的 貪嗔癡煩惱，這就相當於珠寶加工的第一個階段； 在二轉法輪的時候，釋迦牟尼佛告訴眾生，從五蘊到佛的智慧之間的萬事萬物都是 空性，輪迴、涅槃的一切法都遠離所有戲論，都是真空。 請注意，佛經裡面提到的真空，與現代物理當中的真空──不管是量子力學的真空 ，還是工程技術上的真空，都是不一樣的。 二轉法輪的般若法門不僅令眾生斷除了我執、貪嗔癡等粗大煩惱，而且很細微的煩 惱、執著──包括對輪迴與涅槃的所有執著，也一併斷除了，這就相當於珠寶加工的第 二個階段； 在三轉法輪的時候，佛陀又告訴大家，空性實際上並不是一個單空，而是與光明如 來藏無二無別的，光明如來藏也是一種現象，但這種現象不是我們現在的眼、耳、鼻、 舌、身所能感受的東西，而是心的本性。雖然如來藏也是空性的，但此時佛陀已不太強 調空性，因為空性大家已經耳熟能詳了。 《大乘入楞伽經》第三品，也即《集一切佛法品》中有這麼一段對話（註1），佛的 弟子問佛：如此說來，如來藏跟外道的大我不就是一樣嗎？佛的回答歸結起來就是說， 外道的大我是不空的，而如來藏是空性的。 當然，絕大多數第三轉法輪的經典當中是說如來藏是不空的，但其中並不存在任何 矛盾，只是從不同反體的角度而言的。因為此時的眾生已經有了二轉法輪的基礎，所以 即使佛陀用了不空、長駐、永恒的字眼來形容如來藏，大家也不會對光明有任何執著， 大家都非常清楚，無論是輪迴還是涅槃，都不可能存在什麼真正不空的東西。 這就是佛陀次第引導眾生的原因。 修行也是這樣，在外加行當中，主要修的是第一轉法輪的精髓，在內加行當中，主 要修的是第二、第三轉法輪關於世俗行為方面的一些修法；加行修完以後，就是修二轉 法輪的空性；最後修密法的時候，就以三轉法輪的內容為主。 但是，顯宗沒有一個經論，是把二轉法輪的空性與三轉法輪的光明結合起來講的。 雖然二轉法輪當中偶爾會提到光明，但實際上講的也不是光明的意思，而是空性。雖然 第二轉法輪講了“色即是空，空即是色”，但其中的色法多數還是指以眾生業力所現的 不清淨現象，只有空性才是真實的。 第三轉法輪就更是認為，勝義諦是光明如來藏和空性，世俗諦是不清淨的現象，將 現象、光明與空性分得更清楚了。 真正將二者結合起來的，就是密宗金剛乘。密法既不強調空性，也不強調光明，而 是將空性和光明完全統一起來，光明就是空性，空性就是光明。 在摩訶瑜伽最根本的續部──寧瑪巴的《大幻化網續》裡面，也是將光明和空性結 合起來講的。對有煩惱、有業障，沒有證悟的人來說，今天我們看到的，就是不清淨的 現象；在真正證悟的人眼裡，在佛菩薩的境界當中，我們看到的這些不清淨現象都是清 淨的。 我們不能說八地菩薩或佛看到的清淨世界是顛倒的，而我們看到的不清淨世界才是 準確的。 如果一定要說我們現在的觀念是準確的，修行到了八地的時候，不準確的東西都出 來了，那修行就只是給我們增加了一些障礙、錯誤和幻覺。我想任何佛教徒都不會這樣 承認吧！ 當然，八地菩薩與九地、十地菩薩看到的壇城還有一點點差別。 八地菩薩與佛看到的壇城是什麼呢? 壇城的梵文發音，就是“曼扎拉”，也即我們平時說的曼茶羅，表示中間有核心， 周邊是圓圈的世界。 這個壇城在中陰時候所有眾生都能看見，臨終時候的經歷，有點像宇宙大爆炸前後 的那種感覺──我們的眼、耳、鼻、舌、身、意識以及阿賴耶識都會消失、間斷。而阿 賴耶識是所有不清淨現象的載體，當載體消失以後，就會出現一種光明的境界，這在密 宗裡面叫基光明或母光明，也即所有物質最基礎、最原始的面目，大圓滿裡面也叫做死 亡光明，因為通常情況下不可能出現，只有死亡的時候才會出現這種光明，所以，死亡 的時候，需要母子光明相結合。 什麼是子光明呢？生前證悟的境界，叫子光明。 生前證悟的成就者們已經現證了子光明，當他們在臨終的時候，母光明一顯現出來 ，就能立即將子光明和母光明融入一體，並安住於這種光明境界當中，這叫做中陰身的 解脫。 密宗即生成佛的上等根機不是很多，而中等根機者卻很容易在中陰獲得成就。 如果在基光明當中沒有成佛，之後第一個出來的，就是佛的壇城，但對沒有修行的 人來說，壇城出現的時間就像閃電、流星一般，一瞬間就沒有了；但在修行好的人面前 ，壇城停留的時間就比較長。 達摩祖師的《悟性論》當中講過一句話（註2），也完全是本來清淨這個意思── 眾生與佛的差別，就是水和冰的差別。水在常溫下是液態的，當氣溫降到零度以下的時 候，它就變成了固體，但實際上它的本質是液體，只是變成了不同的形式而已。 同樣，我們的五蘊實際上就是五方佛。 密宗雙身像的真正含義也就是如此，最了義的密宗經典認為：佛父象徵如來藏的光 明部分，佛母象徵空性，佛父佛母雙運，實際上就是光明和空性雙運。 其他經典當中也講，在別人用手指指空中的月亮的時候，我們不能看手指，而要看 月亮。同樣，我們不能單純執著雙身像的外在，而要清楚其中的內涵──明空無別，這 是密宗最關鍵、最核心的見解。雙身像就像一種語言、符號或圖解詞典，為我們揭示了 明空雙運的內涵。 釋迦牟尼佛講顯宗的時候，也有各種各樣的表達方法。佛知道，需要有不同的表達 方法，才能度化不同根機的眾生。 ------------------------------------ 註 1： 原文如下：爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，世尊如修多羅說：‘如來 藏，自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪嗔癡不實垢染陰界入衣之所纏裹 ，如無價寶，垢衣所纏。’如來世尊復說：‘常恒清涼不變。’世尊，若爾，外道亦說 我：‘有神我，常在不變。’如來亦說：‘如來藏常，乃至不變。’世尊，外道亦說： ‘有常作者，不依諸緣自然而有，周遍不滅。’若如是者，如來、外道說無差別。” 佛告聖者大慧菩薩言：“大慧，我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧，我說如 來藏，空、實際、涅槃、不生不滅、無相、無願等文辭章句，說名如來藏。大慧，如來 應正遍知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏；而如來藏無所 分別，寂靜無相，說名如來藏。 “大慧，未來、現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧，譬如陶師依於泥聚微塵 、輪、繩、人功、手、木方便力故，作種種器。大慧，如來世尊亦復如是，彼法無我， 離諸一切分別之相，智慧巧便說名如來藏，或說無我，或說實際及涅槃等，種種名字章 句示現，如彼陶師作種種器。是故，大慧，我說如來藏，不同外道說有我相。 “大慧，我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏；令彼外道離於神 我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，以是義故，諸佛 如來應正遍知說如來藏。是故，我說有如來藏，不同外道執著神我。是故，大慧，為離 一切外道邪見，諸佛如來作如是說。汝當修學如來無我相法。” 爾時，世尊重說偈言：“人我及於陰， 眾緣與微塵，自性自在作， 唯心妄分別。” 註 2： 原文如下：離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。凡言離心者，非 是遠離於心，但使不著心相。經云：不見相，名為見佛。即是離心相也。離佛無心者； 言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，而心未嘗生於佛。亦如魚生於水，水不生於魚。 欲觀於魚，未見魚，而先見水。欲觀佛者，未見佛，而先見心。即知已見魚者，忘於水 ；已見佛者，忘於心。若不忘於心，尚為心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。眾生與菩 提，亦如冰之與水；為三毒所燒，即名為眾生；為三解脫所淨，即名菩提。為三冬所凍 ，即名為冰；為三夏所消，即名為水。若捨卻冰，即無別水；若棄卻眾生，則無別菩提 。明知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生性者，即菩提性也。 -- 諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依 我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果 --

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