二、瑜伽學者論義的特長 瑜伽學者論義的特長，是「說緣起」與「說緣所生法相」。 （一）、緣起 緣起（pratItya-samutpAda），是「佛法」重要的術語 。《緣起經》中，說緣起是法住（dharma-sthititA）， 法 界（dharma-dhAtu）。界（dhAtu）是因義、本性義； 《相 應部》與此「界」相當的，作idappaccayatA，是「 緣性」 ──「相依性」的意義。[2]佛說緣起是：「此有故彼有 ， 此生故彼生」而純大苦聚集；「此無故彼無，此滅故彼滅」 而純大苦聚滅。生死流轉與還滅涅槃，都是依緣起而成立的 。無著的《攝大乘論》，先說緣起，原則上是繼承「佛法」 （與著重勝義的大乘經不同）的。《攝論》是怎樣的說明緣 起呢？ 引《阿毘達磨大乘經》頌說：「言熏習所生，諸法此從 彼，異熟與轉識，更互為緣生」。[3]名言熏習（vAsanA） ，就是生起轉識（pravRtti-vijJAna）的一切法種子 （bIja）；種子是熏習所成的，所以稱為熏習。從名言熏習 ，生起前七轉識──一切法；轉識──諸法又熏習在第八異 熟識（vipAka-vijJAna）內。這樣，異熟識與前七轉識，種 （與）現的相互為緣而生起，就是緣起。這是緣起的說明， 而重要在第八攝藏種子識。種子說，是部派佛教中，經部（ SutrAntika）的重要教義；西元二、三世紀間起，成立發展 ，無著、世親的時代，極為隆盛。 種子或熏習，是生起一切法──各各差別的潛能（如草 木種子的能生果性那樣）。一切法依種子而顯現出來；生起 的一切法，又反熏而成為種子（近於能轉化為質，質又轉化 為能）。佛法是眾生中心的，眾生的身體要毀滅，一般的六 識會中斷，佛法說無我，那種子潛藏在身心的那裏？另一方 面，經上說六識，這是我們所能覺察到的。但在「佛法」流 行中，大眾部（MahAsaMghika）別立根本識（mUla-vijJAna ），赤銅鍱部（TAmraZAtIya）別立有分識（bhavaGga-viJJ aNa），都是從一般六識，而深究到微細潛在的識。 在經部 中，有的就將種子（潛能）的存在，與微細識統一起來，種 子在細心識中；瑜伽學者也就依此而成立攝藏一切種子的阿 賴耶識（AlayavijJAna）。如世親所造的《大乘成業論》（ 大正31，784b-c）說： 一類經為量者，……心有二種：一、集起心，無量種子 集起處故；二、種種心，所緣行相差別轉故。……異熟果識 ，攝藏種種諸法種子。……有說頌言：心與無邊種，俱相續 恆流。遇各別熏緣，心種便增盛，種力漸次熟，緣合時與果 。 世尊依此，於解深密大乘經中說如是頌：阿陀那識甚深 細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。 能續後有、能執持身，故說名阿陀那識；攝藏一切諸法種子 ，故復說名阿賴耶識；前生所引業異熟果，即此亦名為異熟 果識。 「一類經為量者」，是經部師中的一派。立二類的心， 「集起心」與六識等「種種心」。集起的心（citta）， 是 攝藏一切法種子的異熟果識；種子所熏集處，又依種子而起 一切法，所以名為集起心。集起「心與無邊種（子），俱（ 時）相續恒流」，不就是「阿陀那識甚深細，一切種子如暴 流」嗎？依論文，《解深密經》的阿陀那識（AdAnavijJAna ），是依「一類經為量者」而說的。 集起心，阿賴耶識，阿陀那識，異熟果識，都是同一識 的異名。在攝藏種子、生起一切法的作用外，還有執持（根 ）身的，也就是與身同安危的。生死流轉與還滅，都依此種 子心識而成立，如《攝論》引《阿毘達磨大乘經》說：「無 始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」。 [4] 界（dhAtu），是被解說為種子的。流轉、 還滅依此而成立 ，是符合緣起原則的，但與《阿含經》所說有些不同，所以 《攝大乘論本》卷上（大正31，134c-135a）說：[5] 略說有二緣起：一者，分別自性緣起；二者，分別愛非 愛緣起。此中，依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起 ，以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別 愛非愛緣起，以於善趣、惡趣，能分別愛非愛種種自體為緣 性故。 《攝論》分緣起為二類：分別愛非愛緣起， 是「佛法」 常談的十二緣起。在生死中，或生人、天善趣，受可愛的身 心自體。或生地獄等惡趣，受不可愛的身心自體。所以有善 報惡報的分別，是以十二支緣起為緣性的，這就是一般所說 （共三乘）的「業感緣起」。但在生死五趣等中，起或善或 惡的種種心心所法，種種色法，一切法是各各差別而有自性 的。為什麼能生起別別自性的一切法？這由於阿賴耶識所攝 藏的一切種子，也是無邊差別的，所以能為別別自性法生起 的緣性，也就名為分別自性緣起。分別自性緣起，是大乘不 共的，大乘瑜伽者所要成立的緣起（重在種子生起一切）。 《攝大乘論》「所知依品」，主要是成立這一緣起。《成唯 識論》以五教、十理（十理是引《阿含經》說而推理的）成 立阿賴耶識，[6]那更深廣了，使人非承認阿賴耶識不可。 阿賴耶識以「異熟識（[果]）、一切種子（[因]）為其 自性」，為「分別自性緣起」。依《瑜伽師地論》說：「心 ，謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性，體能執受、異 熟所攝阿賴耶識」。[7]所隨依止性，所隨依附依止性 ── 二類，就是有漏（sqsrava）與無漏（anAsrava）種子； 無 漏種子雖然「依附」阿賴耶，而性質不同，所以說是「依附 」。依阿耶識的種子，論師間也有異議：難陀（Nanda） 是 主張新熏的；護月（Candragupta）是主張本有的；護法 （ DharmapAla）主張有本有與新熏二類的。[8] 以無漏種子來 說：《瑜伽論》「本地分」，立二種姓：一、本性住種姓（ prakRtisthaM-gotram）；二、習所成種姓（samudAnItaM - gotram）：種姓是種子的異名。 [9]依「菩薩地」而造的 《大乘莊嚴經論》，也立此二 種性──性種自性，習種自性，[10]與「菩薩地」相同，是 本有與新熏合論的。但無著的《攝大乘論》，以為：「外（ 物）或無熏習，非內種應知」。[11]這是說：內種──阿賴 耶識所攝持的種子，一定是從熏習而有的，所以是新熏說。 這樣，「出世（無漏）心昔未曾熏，故彼熏習決定應無」！ [12]這是反對者的責難：種子如非從熏習而有不可，那眾生 一向是有漏的，從來沒有生起出世無漏心，當然也就沒有無 漏種子，那又怎能修行而生起無漏心呢！無漏新熏說，與《 瑜伽論》的「本地分」不合，但卻合於「攝決擇分」，如《 瑜伽師地論》卷52（大正30，589a）說： 諸出世間法，從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子 所生。 無漏新熏說，「攝決擇分」採取經部的見解。「分別自 性緣起」的阿賴耶識，是有漏的虛妄分別識，在阿賴耶識裏 ，有對治有漏雜染的清淨心種，是很難理解的。《攝論》提 出了水與乳融合，而水與乳的性質不同作比喻。阿賴耶識裏 ，本沒有無漏種子，無漏心是從聽聞正法而來──「最清淨 法界等流正聞熏習種子所生」。佛所證的是「最清淨法界」 （也名離垢真如）。佛依自證法界而為人說法，所以（聽聞 的）佛法名「法界等流」；清淨心就是從這樣的「聞熏習」 而生的。聞熏習，形式上是寄附在阿賴耶識中，而在實質上 ，是「法身、解脫身攝」，也就是屬於法界的。[13]這樣說 ，有會通如來藏（tathAgata-garbha）說的可能。 種子的定義[14]，有六項，是本於《瑜伽論》的。[15] 第一項是「剎那滅」，表示種子一定是生滅無常的。種子所 依的阿賴耶識，也是生滅無常的。種子攝藏在阿賴耶識中， 「和合俱轉」，「不一不異」，在不息的流變中，所以說： 「阿陀那識（阿賴耶識異名）甚深細，一切種子如瀑流」。 依虛妄生滅的阿賴耶識（攝藏種子）為依緣性，世間的雜染 、清淨，出世間清淨，一切都依此而成立，這是緣起義。 （二）、緣所生法相 再說緣所生法相[16]：緣所生法──緣已生法（pratIt ya-samutpanna），《阿含經》中是與緣起法對說的。 緣起 法是因性、依緣性，緣生法是依因緣而起的果法。在瑜伽學 中，緣起重在阿賴耶識（種子），緣所生法重在轉識，如《 攝大乘論本》卷中（大正31，141b）說： 復次，彼轉識相法，有相、有見，識為自性。又彼以依 處為相，遍計所執為相，法性為相，由此顯示三自性相。如 說：從有相、有見，應知彼三相。 「緣所生法相」，不是廣明事相，而是明三相── 三自 性的。如《解深密經》的「一切法相品」，所說的正是三相 。「從有相、有見，應知彼三相」，是瑜伽學的唯識說。三 相──三自性是：遍計所執自性（parikalpita-svabhAva） ，依他起自性（para-tantra-svabhAva），圓成實自性（pa riniSpanna-svabhAva）。依他起為依（處） 而起遍計所執 相，如於依他起而離遍計執相，就是圓成實相。這三相就是 唯識：如虛妄分別識起時，現起所分別的相（分），能分別 的見（分），這都是以識為性的（依他起相），所以說「唯 識」。不了解唯識所現，以為心（見）外有境（相），也就 是相在見外，這就是遍計所執相了。如正知見、相都以識為 自性，不執外境是有，那就是遍計所執相空。沒有離心的境 ，也就沒有離境的心，而依他起識相不起；境、識並泯，就 是證入圓成實相。所以瑜伽學說「法相」，三相是唯識的， 唯識是三相的。彌勒《辯中邊論頌》也說：「唯所執、依他 ，及圓成實性；境故、分別故，及二空故說」。[17]這不只 是唯識學，而是與修行的唯識觀有關的，如《辯中邊論頌》 （大正31，477c）說： 依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。 由識有所得，亦成無所得，故知二有得、無得性平等。[18] 一切唯是虛妄識所現，識是（世俗）有的，不能說是無 。觀一切唯識所現，所以遍計所執相──心外的境是空了。 先依（依他起）識有而觀（遍計所執）境空，進一步，心是 由境為緣而起的，沒有境也就沒有心識可得（依他起也名「 勝義無自性」），識也就泯寂不起了。這樣，有所得的識， 無所得的境（即三相的前二相），都不可得，無二無別而顯 平等法性──圓成實相。三相是唯識的，而且是依三相而闡 明唯識觀行的。 如《辯中邊論》「辯相品第一」，《攝大乘論》「所知 相分第三」，《大乘莊嚴經論》「述求品第十二」，都是說 三相，也就是說唯識。所以瑜伽學的大乘不共，法相是唯識 的，唯識是法相的，決不是對立的。[19]《唯識三十論》， 說轉變的識，共十六偈；說唯識與三相，共九偈；行證僅五 偈。依此而集大成的《成唯識論》，廣明轉變的識，占了全 論十卷的六卷半，這所以後代的唯識學者，對於三相即唯識 ，唯識即三相的原則，不免漸漸的模糊了。 --

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