三、唯識與唯心 唯識（vijJaptimAtratA），唯心（cittamAtratA）， 經中並沒有顯著的差別，但在習慣上，瑜伽學是被稱為「 唯識」的。佛法以離惡行善、轉迷啟悟為宗旨，所以如說 一切以心識為主導，那是佛教界所公認的。但如說「三界 唯心」，「萬法唯識」，那是「後期大乘」所不共的；與 「初期大乘」的「一切皆空」，可說是大乘的兩絕！唯心 （識）的思想，是從瑜伽者（yogaka）──定慧的修持經 驗而來的。漢支婁迦讖（LokarakSa）所譯《般舟三昧經》 說：修般舟三昧（pratyutpanna-buddha-saMmukhqvasthi ta-samAdhi）的，在三昧中見佛，與佛問答。「自念：佛 無所從來，我亦無所至。自念：欲處、色處、無色處（以 上即三界），意[心]所作耳。我所念即見，心作佛，心自 見，心是佛，心佛[心是如來]，心是我身，心見佛」。 [ 20]《解深密經》卷3（大正16，698a-b）說： 諸毘缽舍那[觀]三摩地所行影像，彼與此心……當言 無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣 ，唯識所現故。……此中無有少法能見少法，然即此心如 是生時，即有如是影像顯現。 若諸有情自性而住，緣色等心所緣影像，……亦無有 異。而諸愚夫由顛倒覺，由諸影像，不能如實知唯是識。 《解深密經》所說「唯識所現」， 也是在說明三摩地 （samAdhi）的境界，然後說到一般人心所行影像， 也是 唯識的。這與《般舟三昧經》所說，從知道佛是自心作， 再說三界唯心，是相同的。「唯識所現」的思想，是這樣 來的。又如《攝大乘論本》說：「諸瑜伽師於一物，勝解 種種各不同；種種所見皆得成，故知所取唯有識」。[21] 《阿毘達磨大乘經》所說唯識的理由，主要也還在禪觀的 經驗。[22]但禪觀經驗，不是一般人所知的，這怎能使人 信受呢？《般舟三昧經》說了多種夢境，及麻油、水精、 淨水、明境，能見自已影像的譬喻。[23] 《解深密經》也說明鏡境喻。[24]《阿毘達磨大乘經》 說：「菩薩成就四法，能隨悟入一切無義」。 在定慧經驗外，又多舉一例：如人見是水，魚見是窟 宅，鬼見為火，天見為七寶莊嚴。[25]不同類的有情，所 見彼此「相違」，可見唯是自心的變現。 依瑜伽行而引出的「三界唯心」，「萬法唯識」，在 瑜伽者是修驗所證明的，但萬象森羅，說一切是唯識所現 ，到底是一般人所不容易信解的。所以世親造《唯識二十 論》，陳那（DiGnAga）作《觀所緣（緣）論》， 破斥外 境實有的世俗所見，是道理所不能成立的。外境實有不能 成立，反證「唯識所現」的可信，近於一般的唯心哲學了 ！ --

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