四、一能變與三能變 梁真諦（Paramqrtha）譯出《攝大乘論釋論》等， 所傳的唯識說，被稱為「一（識）能變」說。[26]唐玄 奘廣譯這一系的論典，以《成唯識論》為主，稱為「三 （類識）能變」說。[27]這二系，在我國很有諍論，其 實是依據的經論不同，思想的著重不同。[28]如無著的 《攝大乘論》說：依阿賴耶識為種子而生起的，一切都 是識。 類別一切法為十一種識：「謂身、身者、受者識， 彼所受識，彼能受識；世識，數識，處識，言說識，自 他差別識，善趣惡趣生死識」。「身」識，是眼等五根 （身）；「身者」識是染污意；「受者識」是無間滅意 ：這三識，是六內界。「彼所受識」是色等六外界。「 彼能受識」是六識界。從識中十八界種子而生起的，就 是十八界法；從識種變現一切，一切都是識。上來五種 識，是有情的一切；其他六種識，「世識」（時間）等 只是上五種識的差別安立。[29]依《攝大乘論》，「緣 起」是攝持種子阿賴耶識；「緣所生法」是轉識的有見 有相。依此來成立唯識。如《攝大乘論》卷中（大正31 ，139a）說： 若處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一切識是 其相識，若意識識及所依止是其見識；由彼相識是此見 識生緣相故，似義現時，能作見識所依止事：如是名為 安立諸識成唯識性。 一切唯識，有兩個層次：一、依阿賴耶種子識而現 起一切法，一切都是以識為性，都名為識。「攝論」類 別為十一識，這是依緣起的因果關係說。二、在現起的 一切法（識）中，又分為二，見識與相識，或名為「似 義影像」、「分別影像」。[30]七識等是見，是分別影 像；六塵等一切法是相，是似義影像。雖然都是依阿賴 耶種子而現起的，見與相也有相互緣生的意義，但又構 成能所關係。 使人信解唯識的，主要還在能所──相不離見，相 依見起（認識論）的正理。無著《大乘莊嚴經論》也是 這樣[31]，如說：「自界及二光」。「自界」是阿賴耶 識中的自種子，「二光」是能取光與所取光，光（AbhA sa）是顯現的意思。又說：「能取及所取，二相各三光 ，不真分別故，是說依他相」。顯現為所取相的，是「 句光」，「義光」，「身光」；顯現為能取相的，是「 意光」，「受光」，「分別光」。[32]從識種子所顯現 的， 能取（grAhaka）與所取（grAhya），各有三類， 是依他起相。 在「菩提品」說到轉依時，有五根──「身」；意 根──染污的「意」；「義」──五塵；「受」──五 識；「分別」──第六意識；安立──器世間，與「句 」（形跡）相當。[33]《大乘莊嚴經論》與《攝大乘論 》，都是從種識而現為能取所取──見與相的；一切依 種子識而顯現，成為一識轉變的唯識，這是無著論的唯 識說。然而攝持種子的阿賴耶識，也有識的了別與所取 ，如《瑜伽師地論》卷51（大正30，579c）說：[34] 略說有四種業：一、了別器業；二、了別依業；三 、了別我業；四、了別境業。此諸了別，剎那剎那俱轉 可得。[35] 為了成立阿賴耶，提出這四類了別作用；這不是一 識所能了別，是同時有多識俱起所了別的。了別器與了 別依，是屬於阿賴耶識的了別作用。多識同時俱起的了 別作用，與彌勒的《辯中邊論》說相同，如說：「識生 變似義，有情、我及了」。[36]似「義」是變似色等諸 境性──「器世間」；似「有情」是「依」眼等根而現 似有情；似「我」是染污意所執自我；似「了」是前六 識所了的麤「境」。阿賴耶識所了別的，說得詳細些， 如《瑜伽師地論》卷51（大正30，580a）說： 略說阿賴耶識，由於二種所緣境轉：一、由了別內 執受故；二、由了別外分別器（世間）相故。了別內執 受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所 依處。 阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。[37] 阿賴耶識既稱為識，當然有他的了別所緣作用，只 是深潛微細的存在，不是一般人所能覺了的。阿賴耶識 所了別的，自體以外的是器世間；自體內的，有遍計所 執習氣──種子，及有色根身與根所依處。這是與《解 深密經》所說相近的，如說：「一切種子心識，……依 二執受：一者，有色諸根及所依執受；二者，相名分別 言說戲論習氣執受」。[38] 《解深密經》說明有情身分最初生起，所以沒有提到 器世間，但說到了執受名言戲論習氣。 在阿賴耶識的執 受了別中，有種子，可見這是著重賴耶現行的。 阿賴耶 與前七識，同樣是現行識， 那就阿賴耶與七轉識一樣， 應有自性，所依，所緣，助伴（心所相應），作業等。[ 39]世親所造的《唯識三十論》頌，正是依據《解深密經 》，《攝決擇分》，《辯中邊論》頌， 可說是繼承彌勒 的唯識說。重於阿賴耶種子識，重於阿賴耶現行識， 義 理相通而說明未免差別！ 大乘不共的唯識說，雖有不同派別， 然依虛妄分別 識為依止，是一致的。虛妄分別的根本──阿賴耶識 ， 是妄識，剎那剎那的生滅如流；攝持的種子， 也是剎那 生滅，瀑流那樣的恆轉。以虛妄分別攝持種子為依， 依 此而現起一切，「一切唯識現」，是「緣起」 的從因生 果。 現起的一切，境不離識，境依識起，「一切唯識現」 ，是「緣起所生」的依心有境。雖有二系，都是虛妄分別 識為依的唯識說，所以我稱之為「虛妄唯識論」。綜觀瑜 伽行派，以眾生生死事為出發點，「佛法」那樣的尊重「 緣起」與「緣起所生」。依此說迷妄而生死，轉迷染而清 淨解脫。依緣起以成立一切，多少保持了「佛法」的特色 。也就因此，重於正常道的「多聞熏習，如理思惟」。雖 發展流行於「後期大乘」時代，傾向「唯心論」，而沒有 落入偏重信仰與神秘的佛教！ --

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