現觀莊嚴論 序品第一 　　　 敬禮一切諸佛菩薩 求寂聲聞由遍智　引導令趣最寂滅　諸樂饒益眾生者　道智令成世間利 諸佛由具種相智　宣此種種眾相法　具為聲聞菩薩佛　四聖眾母我敬禮 　　　　 大師於此說　一切相智道　非餘所能領　於十法行性 經義住正念　具慧者能見　為令易解故　是造論所為 般若波羅密　以八事正說 遍相智道智　次一切智性　 一切相現觀　至頂及漸次　剎那證菩提　及法身為八 發心與教授　四種決擇分　正行之所依　謂法界自性 諸所緣所為　甲鎧趣入事　資糧及出生　是佛遍相智 令其隱闇等　弟子麟喻道　此及他功德　大勝利見道 作用及勝解　贊事並稱揚　回向與隨喜　無上作意等 引發最清淨　是名為修道　諸聰智菩薩　如是說道智 智不住諸有　悲不滯涅盤　非方便則遠　方便即非遙 所治能治品　加行平等性　聲聞等見道　一切智如是 行相諸加行　德失及性相　順解脫決擇　有學不退眾 有寂靜平等　無上清淨剎　滿證一切相　此具善方便 此相及增長　堅穩心遍住　見道修道中　各有四分別 四種能對治　無間三摩地　並諸邪執著　是為頂現觀 漸次現觀中　有十三種法　剎那證菩提　由相分四種　　　　　　 自性圓滿報　如是餘化身　法身並事業　四相正宣說 現觀莊嚴論明義釋01 格西洛桑卻佩講授，法炬法師翻譯，2008-02-28 今天開始講《明義釋》，內容主要是八事七十義， 因為《明義釋》裏舉了很多它的根據，因此辭句變得非 常多。印度學智者寫的《現觀莊嚴論》的釋論比較著名 的有21部，其中最好的是《明義釋》。對此不管之前在 印度，或之後在西藏的學智者皆一致同意，無異議承許 這部是最好的。在西藏的三大寺，各寺院都有《現觀莊 嚴論》的釋論，但都以《明義釋》為基礎而作解說。這 部《明義釋》的意義非常清楚﹑廣博，但辭句非常簡潔 。就其他21部釋論看來，它是一部非常精簡的一部論。 如果看其他的《現觀莊嚴論》釋論尋求密意時，若和《 明義釋》有不同﹑不符的地方時，應該舍去其他釋論， 改以《明義釋》為主，即使一個辭句不同，也要以《明 義釋》為主。 這部論的作者是獅子賢論師，是廣行傳承的上師之 一，實際上他對於《中觀》﹑《現觀莊嚴論》都非常精 通，可是為什麼把他放到廣行傳承上師裏面去？那是因 為阿底峽尊者的廣行傳承，有來自獅子賢的關係，所以 把他放到廣行傳承裏；又因為阿底峽尊者的甚深傳承， 不來自獅子賢的關係，所以不把他放到深觀傳承裏。實 際上他對於見解﹑行持都非常精通。 　　廣行傳承最主要是闡述《廣中略三部般若經》的隱 義現觀次第傳承，而深觀傳承最主要是闡述《廣中略三 部般若經》的直示空性次第傳承。 廣行隱義現觀次第傳承，一開始是從佛教教主─釋 迦牟尼佛傳下來的，從世尊傳給至尊彌勒→無著→世親 →聖解脫軍→尊者解脫軍→勝軍→調伏軍→靜命論師； 靜命論師有很多名稱，有「毗盧遮那﹑靜命﹑菩提薩埵 ﹑堪布揚大滇巴﹑辛帝饒基帝」等，這些都是靜命論師 名稱。他的親傳弟子是獅子賢→大古薩利→小古薩利→ 金洲→阿底峽尊者。靜命論師的弟子有百千位，若看靜 命論師的傳記，會知道他的壽命有900歲，非常的長壽， 所以他有非常多的弟子，靜命論師曾到西藏，是第一位 在西藏宏揚顯教教法者。第一位在西藏宏揚密法者是蓮 花生大士。因為靜命論師非常長壽的關係，上半輩子﹑ 中半輩子﹑下半輩子的弟子非常非常多，其中最優秀有 兩位：獅子賢和蓮花戒。獅子賢論師精通於《現觀莊嚴 論》，可是他未曾入藏；而蓮花戒精通於《中觀》，也 宏揚中觀，後來也到西藏，入藏後，寫了《修次上篇﹑ 中篇﹑下篇》三篇。 關於獅子賢的傳記有很多，有些傳記提到獅子賢還 在母胎時，他母親被獅子吃了，可是獅子並沒有傷到胎 兒，因此他才被取名為獅子賢，這一點尚待考究。在《 道次傳承上師傳記集》中的獅子賢傳記裏，就有提到這 一點。《道次傳承上師傳記集》已有中文版，自己去看 就知道了，從佛算下來的第十位就是獅子賢菩薩。獅子 賢的母親被獅子吃了，沒人照顧，因此就出家為僧，出 家學習了很多論著，尤其精通於「現觀」。在他之前， 聖解脫軍﹑尊者解脫軍已經寫了很多關於「現觀」的釋 論。 他心裏也想寫部「現觀」的釋論，有一天晚上作夢 ，夢到天空中的雲裏，有位天神露出半身在獻供養，他 問天神：「你在供養誰？」，天神回答說：「現在至尊 彌勒在講《現觀莊嚴論》，所以我獻供養。」，天神這 樣說後，他當然也想見到至尊彌勒，所以在夢中很虔誠 地作祈請，因此在夢中親見到至尊彌勒，於是他請問至 尊彌勒說：「您寫的《現觀莊嚴論》，現在有眾多的釋 論，我應該依循哪一部？」至尊彌勒就告訴他說：「你 把所有的釋論都閱讀後，可以攝集重點另寫一部釋論。 」所以他在夢中得到至尊彌勒的開許。 既然獅子賢得到至尊彌勒開許可寫《現觀莊嚴論》 的釋論，於是他就下決心要撰寫，但是撰寫釋論須要具 足很多順緣，例如需要有功德主來贊助，所以就外出尋 找功德主，當時一位國王叫達瑪巴，它是一位佛教徒， 他早已耳聞獅子賢是一位非常精通《現觀莊嚴論》的智 者，他想從獅子賢之處聽聞《現觀莊嚴論》的釋論，所 以派人去迎請獅子賢，所派的人和獅子賢在半路上相遇 ，因此他就到功德主那裏去了。因為有功德主供養的關 係，所以他寫了很多釋論。在21部《現觀莊嚴論》的釋 論中，他就寫了四部，也寫了很多其他論著的釋論。 21部的《現觀莊嚴論》釋論，其中，《般若經》和 《現觀莊嚴論》配合起寫的釋論有12部， 其中就有3部 是獅子賢寫的。不配合經，只是《現觀莊嚴論》的釋論 有9部，其中一部是獅子賢寫的，就是這部《明義釋》。 　　配合《二萬頌般若經》和《現觀莊嚴論》的釋論是 《二萬頌八品釋》。配合《八千頌般若經》和《現觀莊 嚴論》的釋論是《莊嚴光明釋》或稱《大釋論》（大疏 ）；這部《明義釋》又稱為《小釋論》（小疏）。另外 有一部是配合《攝經》和《現觀莊嚴論》的釋論，《一 萬八千頌般若經》有87品，《攝經》是其中的第84品。 這部《明義釋》並沒有配合《般若經》作解說，只有引 述《現觀莊嚴論》而已，單純是《現觀莊嚴論》的釋論 。 講授者《現觀莊嚴論》是至尊彌勒。講授處是在兜 率天。但在人間第一位宣講《現觀莊嚴論》的是聖者無 著。聖者無著在兜率天從至尊彌勒處聽聞後，返回人間 ，成為第一位宣講《現觀莊嚴論》者。聖者無著在世15 0年，他有眾多弟子， 但其中最優秀的追隨者是他的弟 子世親，無著和世親是同母異父的兄弟，他們兩位雖然 廣為宣講﹑弘揚《現觀莊嚴論》，但未曾寫下釋論。 　　第一位撰寫《現觀莊嚴論》釋論的是聖解脫軍，他 配合《二萬頌般若經》和《現觀莊嚴論》寫的釋論是《 二萬頌光明釋》。在獅子賢還沒寫《明義釋》之前，在 《現觀莊嚴論》的眾多釋論中，最出名的是聖解脫軍寫 的釋論，等到獅子賢論師寫了《明義釋》後，最出名的 就是這部《明義釋》了。 在《明義釋》一開始，有幾句像文章般，其他的是 偈頌，大約有七﹑八偈，其中獅子賢論師說在他之前有 四位非常出名並精通《現觀莊嚴論》者：無著﹑世親﹑ 聖解脫軍﹑尊者解脫軍。靜命﹑勝軍﹑調伏軍並沒有解 釋《現觀莊嚴論》，獅子賢論師之前雖然有非常多的上 師，但他是從佛釋世尊算下來的第十位。他們四位（無 著﹑世親﹑聖解脫軍﹑尊者解脫軍）撰寫《現觀莊嚴論 》的釋論時，並未獲得《現觀莊嚴論》的究竟密意。獅 子賢論師在《明義釋》的偈頌裏說「雖然他們四位非常 出名﹑非常精通《現觀莊嚴論》，但未獲得《現觀莊嚴 論》的究竟密意，他們未獲得的，我已獲得，又雖然他 們都寫了《現觀莊嚴論》的釋論，但我仍再寫《現觀莊 嚴論》的釋論。」 　　簡單而言，聖者無著是第三地菩薩，他本身是中觀 應成派，早已了悟空性了，可是當他寫《現觀莊嚴論》 的釋論時，是站在唯識宗的角度（見解）寫的，為什麼 ？因為他是唯識宗的開宗師，加上他最重要的弟子世親 ，世親本身是唯識宗，無著本身雖然不是唯識宗，可是 因為要對他的主要弟子和眾多唯識宗的弟子宣講的緣故 ，因此在解說《現觀莊嚴論》的密意時，就站在唯識宗 的見解作解釋，所以沒有獲得《現觀莊嚴論》的究竟密 意。同樣地，世親本身是唯識宗，因此解釋《現觀莊嚴 論》的密意說一切所知唯心性「諸法唯心造」，總之以 唯識宗的主張解釋《現觀莊嚴論》的密意，所以並沒有 獲得《現觀莊嚴論》的究竟密意。 　　聖解脫軍和尊者解脫軍兩位是中觀自續派者，聖解 脫軍有獲得《般若經》和《現觀莊嚴論》的詞句，但沒 有得到真正的意義。尊者解脫軍詞義雖皆未獲得，但將 所獲得的全部講述了，因此獅子賢說「前面四位祖師都 沒有獲得《現觀莊嚴論》的究竟密意，因此我將再寫《 現觀莊嚴論》的釋論。」 　　請看文，「第一品　一切相智。 　　梵語云：阿毗三昧耶阿朗迦羅那摩般若波羅蜜多鄔 拔提沙奢薩毗締 藏語云：協繞吉帕若度欽北勉那吉滇決翁巴兜悲堅 吉則哇（音譯） 漢語云：般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論釋 　　這是該論的名稱。 　　請看文，「第一卷　敬禮一切諸佛菩薩」 這一句並不是《明義釋》本身的詞句，是從梵文翻譯 到藏文的譯師寫的「譯敬文」。每一卷含300偈頌， 這是 譯師們作的規定。實際上，這部《明義釋》並不全都是偈 頌，倒像是文章，共有五卷，每一卷各有300偈， 一共有 1500偈。為什麼譯師要立「卷」？是預防日後有人對論著 作增減動作，如果不這樣作，或許有人會自認厲害，就把 自己的意見添增上去或認為原文錯誤而將之刪改。所以譯 師立「卷」有防止他人增益或損減的作用，就是防止他人 任意增減竄改。 「敬禮一切諸佛菩薩」這句是譯師所寫的譯敬文。為 什麼要寫譯敬文？因為這部論原本是梵文，譯師須要將它 從梵文翻譯到藏文，在翻譯的過程會有很多的障礙出現， 包括內在和外在的，內在的障礙是指翻譯到一半時，內心 不快樂或生病；外在的障礙例如非人或邪靈等不喜歡論著 被翻譯出來者，會製造障礙阻饒，為了要平息眾多內外障 礙，並使翻譯順利完成的緣故，譯師都會在論首寫上譯敬 文。 譯敬文禮敬的對象有三種：(一)禮敬文殊曼殊師利菩 薩﹑(二)禮敬一切諸佛菩薩﹑(三)禮敬一切遍智。以前， 在翻譯時，若要完整譯出究竟密意，並非只有譯師一人可 以完成的，必須是印度班智達和西藏譯師雙方合作才可， 在翻譯的過程，還要有功德主贊助才行，翻譯這部論時， 是藏王當功德主，翻譯好了，他們三者會一起做審核。翻 譯出的作品，不外乎經﹑律﹑論三法藏，因此他們制定一 個規矩：凡是翻譯經藏，就禮敬一切諸佛菩薩；譯敬文若 是「禮敬一切諸佛菩薩」，則可確定該部作品屬經藏。凡 是翻譯論藏，就禮敬文殊曼殊師利，因為文殊菩薩是智慧 本尊；譯敬文若是「禮敬文殊﹑曼殊師利﹑妙音尊」，則 可確定該部作品屬論藏。凡是翻譯律藏，就禮敬一切遍智 。《現觀莊嚴論》和《明義釋》的譯敬文都是「禮敬一切 諸佛菩薩」，所以可以確定該部論屬經藏。 　　請看文，「般若波羅蜜，莊嚴彼諸頌，令成眾莊嚴， 造釋故敬禮。」 　　首先，第一偈是禮供偈。經典並沒有禮供偈，因為經 典是佛說的，衪是至高無上的，除了禮供衪自己之外，沒 有其餘的禮供物件。但其他的任何論著，在論首都會有「 禮供偈」，論著作者都會先禮敬﹑供養自己心中信仰的對 境；若不先寫禮供偈的話，在撰寫過程可能會有很多內外 障礙產生，或許一開始時就寫不下去，或者寫到一半就擱 置了，或者寫到後面時就擱置了。所以從一開始到結束之 間，會產生有很多障礙，為了防止眾多內外障礙的產生， 撰著者都會先作禮供﹑供養，所以論著一定有禮供偈。 禮供的對象，並沒硬性規定，例如，至尊彌勒的《現 觀莊嚴論》是禮供（禮贊）三智；月稱菩薩的《入中論》 是禮供大悲心，這是特殊的對境；法稱的《釋量論》和世 親的《對法俱舍論》都是禮供導師世尊，這兩部論的禮供 詞很相似，這部論是禮供的物件，是「般若波羅蜜多」。 　　此偈《明義釋》的「禮供」﹑亦是「立誓撰著」﹑也 是「必要關聯語」。若是《現觀莊嚴論》這三者都有個別 的偈頌，但《明義釋》只有此一偈，就涵蓋三者（禮供﹑ 立誓撰著﹑必要關聯語）了；其他的論著都有三偈，而此 論只有這一偈，所以此偈很重要。 　　若是佛教的清淨論著，在詳細廣解之前，一定要在開 始的禮供偈和所詮內容之間，插入必要關聯語（需要的關 聯詞）進去。「必要關聯語」是什麼？撰寫論有具備四點 ：j所詮（內容）﹑k需要﹑l極需（究竟需要）﹑m關聯語 。這四點之間，極需和需要有關聯，需要和所詮有關聯， 所詮和論著有關聯。只有此偈就已敍述了這四點。 《現觀莊嚴論》的「莊嚴」是「飾物﹑裝飾」的意思 。譬如某人臉蛋漂亮﹑身材很好，這就稱為「自性莊嚴」 ；耳朵上﹑身上戴了各種飾品，這就稱為「能飾莊嚴」； 照鏡子時，鏡子能清楚顯現出，這就稱為「能顯莊嚴」， 如果這三種莊嚴都具備了，這個人心裏會很高興。 　　《廣中略三部般若經》是「自性莊嚴」。《八事七十 義》是「能飾莊嚴」。《現觀莊嚴論》是「能顯莊嚴」。 值遇自性莊嚴的《廣中略三部般若經》，又有《八事七十 義》做裝飾，而且由《現觀莊嚴論》顯示出，《現觀莊嚴 論》的特別所化機一定很高興。 　　這是至尊彌勒在《現觀莊嚴論》裏講到的。士夫的身 材好，就如《廣中略三部般若經》一樣，是「自性莊嚴」 ；士夫又在身上穿戴﹑臉上塗抹的裝扮，就如《廣中略三 部般若經》的所詮內容《七十義》，是「能飾莊嚴」；鏡 子能清楚顯現出自性莊嚴和能飾莊嚴，就如《現觀莊嚴論 》，能清楚地將《八事七十義》顯示出來。照鏡子的人， 就喻如《現觀莊嚴論》的特定所化機，當他們於《現觀莊 嚴論》作聞思修時，內心將會很高興。 「般若波羅蜜多…敬禮」是向對境般若波羅蜜多敬禮 ，為何敬禮？「莊嚴彼諸頌，令成眾莊嚴，造釋故」。「 彼莊嚴諸頌」指《現觀莊嚴論》。「彼」是指般若波羅蜜 多。「般若波羅蜜多」是《廣中略三部般若經》。《廣中 略三部般若經》的裝飾就是《現觀莊嚴論》。「莊嚴諸頌 」指《現觀莊嚴論》中的偈頌。《現觀莊嚴論》的「莊嚴 」是誰的莊嚴？是《廣中略三部般若經》的莊嚴。《廣中 略三部般若經》本身是「自性莊嚴」。《八事七十義》是 「能飾莊嚴」。《現觀莊嚴論》是「能顯莊嚴」。 　　簡單而言，《現觀莊嚴論》是誰的莊嚴？是《廣中略 三部般若經》的莊嚴。「般若波羅蜜多」是《廣中略三部 般若經》。「彼莊嚴諸頌」是《現觀莊嚴論》裏偈頌。「 成眾莊嚴」指成為一切佛母的莊嚴，不只是《八千頌》一 部或《二萬頌》一部或《十萬頌》一部的莊嚴，而是一切 《般若經》的莊嚴，是《廣中略三部般若經》的莊嚴，故 是「眾莊嚴」。「造釋」指獅子賢要很廣泛的詳作解釋般 若波羅蜜多。為此等緣故致「敬禮」。 《現觀莊嚴論》是《十萬頌》﹑《二萬頌》﹑《八千 頌》的莊嚴。《現觀莊嚴論》是一切佛母的莊嚴。為什麼 ？《十萬頌》﹑《二萬頌》﹑《八千頌》的內容，《現觀 莊嚴論》將它顯示出來，所以是《廣中略三部般若經》的 能顯莊嚴。只看《現觀莊嚴論》的話，不會知道它是闡示 《廣中略三部般若經》的隱義現觀次第，依著《明義釋》 就能看出《現觀莊嚴論》確實是《廣中略三部般若經》的 能顯莊嚴。獅子賢撰寫《明義釋》的需要，是讓我們了知 《現觀莊嚴論》是一切佛母的莊嚴。獅子賢撰寫《明義釋 》的究竟的需要是要成就相智，暫時的需要是瞭解《現觀 莊嚴論》是《廣中略三部般若經》的莊嚴。「令成眾莊嚴 」的「眾」是指《廣中略三部般若經》。依《明義釋》可 知《現觀莊嚴論》是《廣中略三部般若經》的莊嚴。依《 明義釋》能知《現觀莊嚴論》的內容涵蓋《廣中略三部般 若經》的內容。知道的話，撰寫《明義釋》的暫時需要已 達成。 「禮敬般若波羅蜜多」的對境「般若波羅蜜多」，主 要是指「經教般若波羅蜜多」，其實這並不只指《廣中略 三部般若經》，但在解釋時，多數是就《廣中略三部般若 經》作講解的，其中涵蓋整個般若波羅蜜多，因此這當中 有「果般若波羅蜜多」。「果般若波羅蜜多」是佛。因此 ，「…般若波羅蜜多」是《明義釋》的「極需」。 　　所以這一偈是禮供﹑亦是立誓撰著﹑也是必要關聯語 。既然此偈是「必要關聯語」，那麼此偈就必須含有四點 ：所詮﹑需要﹑極需﹑關聯。「極需」是以「…般若波羅 蜜多」表示。般若波羅蜜多分為四種：（1） 經教般若波 羅蜜多（2）道般若波羅蜜多（3）自性般若波羅蜜多（4） 果般若波羅蜜多。其中，果般若波羅蜜多是佛，佛就是「 究竟的需要」。依《明義釋》聞思修最後將證得佛果，這 是究竟的需要。 　　「莊嚴彼諸頌」是指《現觀莊嚴論》裏的所詮內容， 也是《明義釋》的內容，所以這句「彼諸頌令成眾莊嚴」 也是指《明義釋》裏的所詮內容。「成為眾莊嚴」表示出 《明義釋》的暫時必要性，而究竟需要前面已說了，是什 麼？就是般若波羅蜜多。「莊嚴彼諸頌」就是指它的所詮 內容，「令成眾莊嚴」是指暫時的必要性，究竟必要性是 修行所證的般若波羅蜜多。 　　「造釋故」是造釋論的「立誓撰著」。「必要關聯語 」必須含有四點：所詮﹑需要﹑極需﹑關聯。其中第四點 ，彼此之間的關聯（關係），在字面上看不出來，它是間 接表示的。「關聯」是什麼？譬如，《明義釋》的極需和 需要有關聯，需要和所詮有關聯；所詮和論著本身有關聯 ，彼此之間的關聯並不是可直接看出來，而是間接闡示的 。聞思《明義釋》，有了悟其所詮內容的需要（必要性） ，依著需要可成就極需，因此和需要有關聯，需要和所詮 有關聯；所詮和論著本身有關聯。之間的關聯是間接闡示 的。 　　對此不可說不重要，是很重要的，依著論著成辦所詮 ；依著修持所詮內容成辦論著的需要；依著成辦的需要成 辦極需。因此，極需和需要有關聯；需要和所詮有關聯； 所詮和論著本身有關聯。 　　《明義釋》的第一偈是禮供偈，是向般若波羅蜜多禮 敬。這一偈也是「必要關聯語」﹑「立誓撰著」，在此禮 供偈之外沒有另外的「必要關聯語」和「立誓撰著」。其 他論著，這三點會用不同的偈頌講。 　　以上是禮供的部份。接著是各以一偈禮贊四位祖師： 無著﹑世親﹑聖解脫軍﹑尊者解脫軍。 在獅子賢之前有難以計數的眾多學智者，例如靜命論 師，他是獅子賢的直接上師。可是當時解釋《現觀莊嚴論 》，寫釋論的眾學智者中，最好的﹑最優秀的就是他們四 位，因此有人質疑：已經有這四位精通於《現觀莊嚴論》 的人寫了釋論，您再寫釋論是為什麼？獅子賢說必要，因 為這四位有的是以唯識宗的見解在寫﹑有的得到詞沒有得 到義﹑有的詞義都沒有得到，所以須要再寫釋論。 　　請看文，「慈（貪）眾故博愛（一切貪），聖無著救 怙，不敗尊前聞，作大論之釋。」 這是指聖者無著。藏文「卓喇洽巴」是「貪」的意思 ，所以不是「慈眾」應該是「貪眾」，翻譯時，不可以隨 便竄亂改文字，字面是貪，不可翻譯成慈，那是有其必要 性和理由的。為什麼？作者用「貪」這個字是有理由的， 雖然意思上是慈愛沒有錯，但還是請你們將慈改成貪。慈 愛有分等級：有極慈愛和不強烈的慈愛。「貪眾」的貪字 有很「強烈慈愛」的意思。「眾」是眾生。「貪眾」指對 眾生有強烈的慈愛。「博愛」的藏文是「棍恰」是「一切 貪」的意思。 聖者無著是唯識宗的開宗祖師。佛陀宣說的法，有大 乘法﹑小乘法﹑密咒乘法等眾多法。佛陀涅槃後，不久大 乘法就衰頹了，大乘的宗派：中觀宗﹑唯識宗也跟著衰頹 了，只有小乘法廣為宏揚，小乘的毗婆沙宗和經部宗盛行 。 　　大概佛涅槃後大約九百年，聖者無著出世，佛曾經授 記聖者無著出世的年代﹑時間﹑出生的地方，還有他證悟 到什麼程度，證悟到第三地，將會寫什麼論著等主要在在 《文殊根本續》中清楚授記，在其餘很多經典中都有授記 ，但最清楚授記的是在《文殊根本續》。 　　在聖者無著出世之前，佛涅槃後大約四百年，龍樹怙 主出世，龍樹怙主在在聖者無著出世前已開創了中觀宗， 但唯識宗還沒有創立，聖者無著出世後，歷經十二年，閉 關修持「彌勒法門」，想見至尊彌勒。但在關房中他根本 沒有見到，這之間還有很多故事，但簡單而言，最後他很 失望地出了關，回去的路上，看到至尊彌勒的化現：一隻 黑母狗，下半身血肉模糊，被蛆吃著它的肉，極可憐的樣 子，其實那是至尊彌勒的化現，但聖者無著並不知道，當 他看到母狗這麼可憐狀情，從心中生起了非常強烈的慈悲 心，他本來對眾生就有強烈慈愛了，見到這種情形時內心 的慈愛心更為強烈，這就是「一切貪」（棍恰）的意思， 特別強烈貪的意思。有兩個「貪」字，都是慈愛的意思。 　　因為聖者無著看到至尊彌勒的化現這只母狗，血肉模 糊被蛆在吃的可憐樣子，心想如果不管這只狗，這只狗一 定會死，而且死狀很慘，但如將蛆移開狗身，這些蛆也會 死，兩個都要照顧的緣故，就去向人借了一把刀，將自己 身上的肉割下來，但如果用手去抓那些蛆的話，蛆可能會 被捏死，他想身上最柔軟的是舌頭，所以就閉著眼睛，用 舌頭去舔，想用舌頭舔將蛆舔起來放到肉上，要閉著眼睛 ，因為血肉模糊，若不閉著眼睛，可能會想吐，當他用舌 頭去舔時，卻舔到地上，張開眼睛一看，結果看到至尊彌 勒，沒有母狗。 　　聖者無著看到至尊彌勒後，就對著祂抱怨：「您好壞 ，讓我修了十二年，都不讓我看一下。」至尊彌勒說：「 我都在關房裏啊！從你一入關，我就看到你，和你在一起 了，是你被業障擋住才看不到我，現在因為你對這只母狗 產生很強烈慈悲心的關係，你的業障淨化了，才能看到我 。」之後，聖者無著就拉著至尊彌勒衣角，由至尊彌勒以 神通帶他到兜率天去，在兜率天，至尊彌勒講了《現觀莊 嚴論》等慈氏五論，在兜率天中只有聖者無著是人，其他 都是天神。 　　所以，偈曰「聖無著救怙，不敗尊前聞，作大論之釋 。」的「救怙不敗尊」是指彌勒怙主（至尊彌勒），「不 敗尊」是至尊彌勒的另外的稱號。「不敗尊前聞」指聖者 無著在至尊彌勒的座前聽聞《現觀莊嚴論》等彌勒五論。 「作大論之釋」的「大論」是指《廣中略三部般若經》， 不是《現觀莊嚴論》；「釋」是釋論；聖者無著寫了《廣 中略三部般若經》的論釋。聖者無著並沒有寫《現觀莊嚴 論》的論疏。聖者無著在至尊彌勒座前聽完慈氏五論，回 到人間講說，寫了大論《廣中略三部般若經》的釋論。他 只有解說《現觀莊嚴論》而已，並沒有寫《現觀莊嚴論》 的釋疏。 　　如果「大論」是指《現觀莊嚴論》的話，就必須有一 部聖者無著寫的《現觀莊嚴論》釋論，但是聖者無著和世 親並沒有寫《現觀莊嚴論》的釋論，真正有寫的是聖解脫 軍﹑尊者解脫軍。聖者無著在不敗尊座前聽聞後，寫了《 廣中略三部般若經》的論釋在哪兒？就是《真性決定論》 ，這部論是《廣中略三部般若經》的釋論。《真性決定論 》不是至尊彌勒寫的，是《廣中略三部般若經》的釋論。 「作大論之釋」是指《真性決定論》，這不是《現觀莊嚴 論》的釋疏。 --

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