現觀莊嚴論 第三品 道相智品第三 　　調伏諸天故　放光令隱闇　境決定普遍　本性及事業 　　道相智理中　由諸四聖諦　行相不可得　當知聲聞道 　　聖聲聞道中　由色等空故　空無別為暖　由彼無所得 　　許為至頂位　忍位於色等　破住常等理　依於十地等 　　由廣說無住　即名第一法　由佛以現智　不見諸法故 　　自覺自證故　亦不依他教　是故當宣說　麟喻智甚深 　　若誰於何義　欲聞如何說　於彼彼彼義　無聲如是現 　　遠所取分別　未離能取故　當知由所依　攝為麟喻道 　　開闡假法性　無違相為暖　頂由達色等　無滅等所顯 　　忍由內空等　不執色等故　色等無生等　相為第一法 　　由諦與諦上　忍智四剎那　說此道相智　見道具功德 　　真如與諸智　無互能所依　故不許差別　廣大無能量 　　無量無二邊　住彼於色等　執為佛自性　無取無舍等 　　慈等及空性　證得佛陀性　遍攝諸淨法　除遺諸苦病 　　滅除涅盤執　諸佛守護等　不殺害生等　一切相智理 　　自住立有情　所修佈施等　回向大菩提　是道智剎那 　　遍息敬一切　能勝諸煩惱　怨敵不能害　菩提供養依 　　勝解謂自利　俱利及利他　當知此三種　各有下中上 　　別別為三品　又以下下等　復各分為三　共二十七種 　　般若波羅蜜　于諸勝解位　由三種九聚　贊事及稱揚 　　殊勝遍回向　其作用最勝　無所得行相　不顛倒體性 　　遠離佛福品　自性念行境　有方便無相　諸佛所隨喜 　　不系於三界　下中及上品　是余三回向　生大福為性 　　由方便無得　隨喜諸善根　是此中所說　修隨喜作意 　　此自性殊勝　一切無作行　立法不可得　是大義利性 　　依佛及施等　善巧諸方便　此是勝解因　諸法衰損因 　　謂魔所魅著　不信解深法　執著五蘊等　惡友所攝持 　　果法清淨性　即色等清淨　以彼二無異　不可分故淨 　　惑所知三道　斷故為弟子　麟喻佛子淨　佛一切最淨 　　對治九地中　上上等諸垢　謂由下下等　諸道能清淨 　　由斷諍門中　道能量所量　由是平等性　遍對治三界 《現觀莊嚴論明義釋03》 格西 洛桑卻佩 講授 法炬法師 翻譯 2008-03-20 獅子賢寫的《現觀莊嚴論》注解《明義釋》，在前行部份說 明了撰寫注解的原因，上一次已經講解完畢。 　　在《現觀莊嚴論》的開首有四句禮供文，是向誰作禮供？直 接向「三智」作禮供，間接向《現觀莊嚴論》的論著本文「八現 觀」作禮供。論著本文闡釋的內容和《現觀莊嚴論》禮敬的對境 是相同的。其他的論著的禮敬文和論文有相同的、也有不相同的 ，各有不同。獅子賢在《明義釋》裏，講到至尊彌勒在《現觀莊 嚴論》一開頭的禮供文，先禮贊「三智」，有兩點必要性，第一 點：自利的必要性；第二點：利他的必要性。自利的必要性是什 麼呢？ 　　請看文，「聖慈氏自己與諸大善士之行持相同所顯者，又由 各各自證之智，於般若波羅蜜多有境之淨信，是獲得一切善妙之 主因。」 　　聖者彌勒顯示自己的行持是隨順勝士（夫）的行持，依此顯 示讓其餘的所化機瞭解到至尊彌勒是位勝士，因而作禮贊。 　　若禮贊「佛母三智」的話，又怎能知道禮贊者至尊彌勒是位 勝士呢？勝士若要從事撰著等重大事情時，在還沒有正式做之前 ，會先對殊勝對境作禮贊，這是勝士的作風。至尊彌勒也是，撰 著《現觀莊嚴論》時，先向三智作禮贊，其餘的正直人士，看到 後，就可瞭解至尊彌勒是位勝士，因為祂的所作風是勝士的作風 。 《現觀莊嚴論》禮贊偈的另一個必要性，「利他」必要性， 其實下面我們就會講到了，其中有三點：第一點，至尊彌勒禮贊 佛母，其餘所化機聽聞禮贊佛母之語時，會對佛母生起淨信。第 二點，依著生起的淨信，會趣入聽聞﹑思惟﹑修持（聞思修）禮 贊佛母的論著。第三點，趣入聞思修禮贊佛母的論著後，究竟將 獲得善妙品「相智」。這是禮贊偈的利他必要性。 (vajra0001註 佛母是指般若的意思 前篇有講到) 　　對「三智」的淨信﹑希求心，于闡釋三智的論著作聞思修， 最後將獲得相智，所以淨信是獲得相智的第一因。至尊彌勒肯定 于「三智」生起淨信是得到善妙品「相智」的最主要因，因此為 使他人于「三智」生起淨信故禮贊佛母。 至尊彌勒肯定于「三智」生起淨信是得到善妙品「相智」的 最主要因，是怎麼肯定的呢？是由「各各自證之智」肯定的。「 各各自證之智」是現證空性之智。至尊彌勒是在空性根本定中以 現證空性之智獲得肯定的。 　　由此可知至尊彌勒已經是佛了，為什麼？一般的菩薩﹑聲聞 ﹑獨覺眾雖然也知道于「三智」生起淨信是得到善妙品「相智」 的主因，但是他們心續的現證空性慧，只有了知空性而已，不能 了知其他者；但是至尊彌勒心續中的「各各自證之智（證空慧） 」了知於「般若波羅蜜多有境─三智」起淨信心，是得到一切善 妙品「相智」的主因，這就表示至尊彌勒已是佛了，有情是無法 如此的。 　　「各各自證」是指空性；「各各自證之智」是指現證空性之 智，就是現證空性慧。為什麼「各各自證」是指空性呢？空性是 瑜伽士各自努力實修獲得的，絕不可能由他人開示而獲得。「各 各自證之智」是指現證空性之智。如讚頌佛母的偈頌「…各各自 證智慧所行境…」。這裏的「各各自證之智」是在誰的心續中？ 是在至尊彌勒的心續中。 　　于「三智—般若波羅蜜多有境」起淨信是獲得一切善妙品「 相智」的主因。也有些人解釋道：「至尊彌勒不是在根本定時以 各各自證之智獲得，而是在後得位時以後得智獲得的。」這樣說 者是認為至尊彌勒不是佛，是十地菩薩。至於至尊彌勒是不是佛 ，有很多爭議。有人認為至尊彌勒不是佛，是十地菩薩；實際上 至尊彌勒只是示現菩薩相，祂早已成佛了；就我們而言，至尊彌 勒是佛。釋尊出世時，至尊彌勒只是現為菩薩的樣子而已，佛的 八大近侍佛子，例如觀音﹑文殊等雖示現為菩薩相，實際上都是 佛，還有一些菩薩也都是如此。宗喀巴大師在《密宗道次第廣論 》裏有清楚講到，賈曹傑寫的《大乘無上續論廣釋》，即《寶性 論》的注解，也非常詳細肯定地成立起「至尊彌勒是佛」。既然 至尊彌勒是佛，即可說祂是依己之「各各自證之智」肯定「于三 智的淨信，是獲得一切善妙品的主因」。如果至尊彌勒不是佛， 則不可能依己之「各各自證之智」了悟「于三智的淨信，是獲得 一切善妙品的主因」，必須在後得位，以「後得智」了悟﹑獲得 。 　　佛在世時的八大近侍佛子，是：文殊菩薩﹑金剛手菩薩（大 勢至菩薩）﹑觀世音菩薩﹑地藏菩薩﹑除蓋障菩薩﹑普賢菩薩﹑ 至尊彌勒﹑虛空藏菩薩。這八位菩薩只是在釋尊轉動法輪時示現 為十地菩薩相而已，實際上都早已是佛。「近侍佛子」的「近」 是親近﹑靠近的意思，指十地菩薩已快接近佛果的意思。在很多 論著裏都認為祂們是佛，這樣認為也不矛盾，祂們實際上雖是佛 ，但為了必要性，示現為十地菩薩相，因此，在一些論著裏稱呼 祂們為菩薩，在一些論著裏稱呼祂們為佛，這之間並無相違。例 如，釋迦牟尼佛在迦葉佛出世時，以名字「波羅門童無上」的菩 薩行相，示現為迦葉佛的弟子，實際上早已是佛。實際上八大近 侍佛子是佛。 　　至尊宗喀巴大師寫的《密咒道次第廣論》，主要是「密集金 剛」的釋論，「密集金剛」是世尊講的，宣講時並不是聚集眾多 的弟子，為大眾講的，只對少數極利根﹑心續已成熟﹑已學習共 道的所化機宣講，這些所化機有出家﹑在家二眾。宣講時並不公 開，是秘密宣說的。佛宣說「密集金剛」主要是對殷劄布帝國王 偕其眷屬眾宣說的，國王是位在家眾，有妻﹑有兒。殷劄布帝國 王依著佛宣說的「密集金剛」修持，就在該世證得雙運的佛果位 。他雖然證悟成佛，卻未示現任何成佛後的事蹟，還是以在家相 管理國家。釋尊也知道他已經證悟成佛，但沒有示現成佛後的事 蹟。後代宗喀巴大師在《密咒道次第廣論》說：「殷劄布帝國王 偕眷眾，雖已成佛，然未示佛跡，猶如導師眷眾八大佛子，雖已 成佛，然未示佛跡。」 　　這裏是以「至尊彌勒是真正佛」的角度解說的。 　　「由各各自證之智」指現證空性之智。「般若波羅蜜多有境 」指三智。下面會提到許多次般若波羅蜜多都是指三智。《現觀 莊嚴論》的內容也是般若波羅蜜多。三智就是般若波羅蜜多。獅 子賢論師說《現觀莊嚴論》的內容是般若波羅蜜多。「淨信」指 最極信仰﹑恭敬。「是獲得一切善妙之主因」指聞思修達究竟已 ，是獲得相智的主因。「如是定解」由各各自證之智獲得定解。 由誰的心續獲得定解？由至尊彌勒自己心續肯定的。總之，至尊 彌勒在空性根本定中，依現證空性慧﹑各各自證之智肯定了哪一 點？肯定「對於般若波羅蜜多有境的淨信，是獲得一切善妙的主 因」，所以，至尊彌勒為使其餘所化機對三智起淨信故，因而禮 贊三智。 　　「信如眾善之母」，虔信是一切善之母，如父母親。例如， 皈依三寶，要先對三寶產生信心才會去皈依；或者若想得到相智 ，就要先對相智生起信心才會去追求；所以，獲得一切善妙—相 智的主因，就是如母般的「淨信」，對此至尊彌勒已得定解，要 獲得定解不是由手腳獲得的，而是由心獲得的，由各各自證之智 獲得定解。至尊彌勒很清楚「於般若波羅蜜多產生淨信，是獲得 三智的主因」，為使其他所化機也于三智起淨信故，因此禮贊了 三智。 　　請看文，「如是定解後，欲令他（等）於（般若）薄伽梵母 最殊勝﹑無量功德寶之出生處，趣證其義故，生起最極淨信故， 且先贊般若波羅蜜多，如其所有之功德為前行之敬禮。」 　　「如是定解後」指至尊彌勒獲得如是定解後。「欲令他等」 的「等」字是多數詞﹑複數詞。所以請加「等」字進去這是指利 根﹑鈍根的所化機眾。接著，應該沒有「般若」這兩個字。「于 薄伽梵母」，一般「薄伽梵」是指「佛」，這裏的「薄伽梵母」 是指「三智」。「最殊勝」是非常卓越。 　　「無量功德寶之出生處」指無量功德大珍寶的出生處﹑根源 處。薄伽梵母是指三智﹑功德寶是指三智﹑最殊勝也是指三智﹑ 無量功德寶之出生處也是指三智。至尊彌勒對於「一切善妙的主 因」已得定解，為使其他所化機眾也于三智生起最極淨信，趣證 其義，刻意趨入故，「…先贊般若波羅蜜多，如其之功德為前行 之敬禮。」，在如實詮說般若波羅蜜多功德前，先行禮敬。在撰 著一開始，有次第性地，詮說佛母功德，先行禮敬。就是先行詮 說三智「佛母」，三智是什麼？基智﹑道智﹑相智；再予以禮敬 。 　　《現觀莊嚴論》的四句禮贊偈： 　　請看文，「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅，諸樂饒益眾由道 智能成世間利，諸具種相智佛宣此種種眾相法，聲聞菩薩同俱佛 陀之母我敬禮。」 　　第一句詮說「基智」功德﹑第二句詮說「道智」功德﹑第三 句詮說「相智」功德﹑最後一句向三智敬禮，這樣正好是「先贊 般若波羅蜜多，如其之功德為前行之敬禮」。 　　勝士夫若要從事某件大事，或寫某部論著時，都會先向殊勝 境作讚揚﹑禮敬。向誰讚揚﹑禮敬？不一定。例如《入中論》直 接禮贊的對境只有「大悲心」，並沒有直接禮贊佛﹑菩薩，意義 上是有禮贊，但沒有直接禮贊。《中觀根本慧論》﹑《對法俱舍 論》﹑《釋量論》這三部都是直接禮贊佛世尊。《釋量論》和《 對法俱舍論》的禮贊方式很類似；《中觀根本慧論》則有點不同 ，禮贊偈說：外道師雖有眾多的說法，可是沒有一位如同世尊， 由宣說「緣起﹑八不」之法，引導所化機前赴解脫道，以此禮贊 佛世尊。在此，是禮贊三智，等於是禮贊佛的相智。所以，禮贊 的對境各有不同。 　　在此禮贊的殊勝對境是三智。至尊彌勒禮贊三智，是有其必 要性的：第一﹑顯示自己的行為隨順勝士夫，由此可知祂是位勝 士夫。第二﹑為使所化機對三智起淨信故，因為于三智生起的淨 信，是獲得一切善妙「相智」之主因；倘若禮贊三智，其餘所化 機將對三智生起淨信，自然會趣入三智作聞﹑思﹑修，依著聞﹑ 思﹑修將可慢慢引導他們邁向佛果。至尊彌勒心想有此必要性， 因此，禮贊三智。 禮贊的對境是三智「基智﹑道智﹑相智」，三智只在聖者心 續中才有，凡夫的心續中沒有。基智在所有聖者的心續中都有， 凡是聖者皆有基智；道智只在大乘聖者的心續中才有，小乘聖者 的心續中沒有；相智只在聖者佛的心續中有，菩薩也沒有。 　　基智是什麼呢？基智是現證無我﹑現證四諦之慧。「現證四 諦之慧」是現證四諦﹑無常十六行相之慧。基智在聖者佛﹑聖位 菩薩﹑聖位聲聞﹑聖位獨覺的心續中都有。基智是主要證得解脫 的方便。道智只在大乘聖者心續中才有，主要是大悲心﹑菩提心 ﹑證空性慧，大乘聖者心續之道，全都是道智；「大乘聖者心續 之道」與「道智」同義。相智是佛地之智，只有聖者佛才有。基 智﹑道智﹑相智，這三者簡稱三智。 　　聲聞﹑獨覺二者，主要是追求解脫，他們不追求相智﹑不追 求利他，只想要獨自解脫而已。這樣，如果修持基智的話，基智 可以正確的引導他們邁向聲聞﹑獨覺的解脫地，不需要道智和相 智。總之，要證得解脫，一定要斷除補特伽羅我執，而基智正是 現證補特伽羅無我之智，若好好依著基智修持，必定能斷補特伽 羅我執；一旦斷除補特伽羅我執，即證得解脫。因此，基智可以 引導聲﹑獨聖者邁向解脫地。 　　聖位菩薩是追求利他為主？還是追求佛果為主？以追求利他 為主，並不以追求佛果為主，因為要證得佛果，必須利他；聖位 菩薩為了究竟利他，必須證得佛果。因此，聖位菩薩以追求利他 為主要，追求佛果為次要。聖位菩薩既然以追求利他為主，依著 道智即可究竟利他。聖位菩薩修持道智，可以究竟達成利他，因 此，道智是聖位菩薩修持（利他）的方法。 　　佛的責任最主要是轉動法輪，為弟子說法。轉動法輪說法的 無上增上緣﹑無上的方便，就是相智，因為為他人說法，自己必 須先瞭解，才能夠為他人說法，瞭解是由相智瞭解的，手腳是不 能瞭解的；自己瞭解後，還要有「欲為他宣說」的利他心，若無 利他心則不會對他人宣說，而欲作宣說的心﹑動機，也是相智。 想要使他人離苦﹑說法饒益他人﹑引導他人邁向解脫地的這些心 ，都是相智。所以，說法者是相智，欲說法之心也是相智，欲說 法利他之心也是相智，因此，佛以相智為增上緣而轉動法輪。 　　三乘的修行都含攝在三智中。基智引導聲聞﹑獨覺眾邁向解 脫地；道智引導菩薩眾行究竟利他行；相智轉動法輪為弟子說法 ，所以三乘的修行全部含攝在三智中，因此，三智的功德，非常 殊勝﹑卓越﹑無量無邊。 　　既然三智具有如是無量無邊﹑殊勝卓越的功德，因而若于三 智生起淨信，那是獲得一切殊妙品（善妙）的主因。 　　因為有這樣的必要性，所以《現觀莊嚴論》的禮贊偈，云: 「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅」→向基智禮贊。 「諸樂饒益眾由道智能成世間利」→向道智禮贊。 「諸具種相智佛宣此種種眾相法」→向相智禮贊。 「聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮」→先贊般若波羅蜜多功德為前 行之敬禮。 　　藏文是「解脫」意義的字句很多，例如，「寂」是解脫；「 最寂滅」也是解脫。 　　第一句「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅」是禮贊基智。禮贊 的方式有三：第一禮贊修行基智者﹑第二禮贊基智本身﹑第三禮 贊修行基智的果報。 　　「修行基智的所依」是誰呢？諸求寂聲聞。字面上雖直接講 聲聞眾而已，但間接也包含獨覺眾。為什麼含有獨覺眾？因為聲 聞﹑獨覺都是追求解脫的補特伽羅，不是指聲聞﹑獨覺阿羅漢， 是指尚未證得解脫﹑在「有學位」的聲聞﹑獨覺眾，聲聞﹑獨覺 阿羅漢已得解脫，不須再追求。 　　「由徧智」，徧智就是一切智﹑基智。在「有學位」的聲聞 ﹑獨覺眾是希求解脫者，要尋求解脫，必須透過某個方法才能得 到，方法是什麼呢？是一切智（徧智）﹑基智，由一切智求得解 脫。 　　「引導趨入最寂滅」由一切智引導「有學位」的聲聞﹑獨覺 眾邁向解脫。由修持一切智故，一切智將引導他們證得解脫。「 最寂滅」是他們追求的果報；「一切智」是方便；「諸求寂聲聞 」是所依補特伽羅。所以，這是由「所依﹑方便﹑果報」三種角 度作禮贊。總之，第一句的意思是：「有學位」的聲聞﹑獨覺眾 ，由方便「一切智」引導邁向解脫。」 　　第二句「諸樂饒益眾由道智能成世間利」禮贊道智。如第一 句，禮贊的方式，也有三：所依﹑方便﹑果報。所依→修行道智 的補特伽羅﹑方便→道智﹑果報→修持道智的結果。 　　「諸饒益眾生者」是菩薩的名稱，因為諸菩薩眾唯作饒益眾 生事者，所以「諸饒益眾生者」是指菩薩眾。「由道智慧成世間 利」，依道智為方便，能成辦世間的眾利益。唯作饒益眾生事的 菩薩眾，以道智方便，將能成辦世間有情的眾利益。 　　菩薩如何成辦世間有情的眾利益呢？由行佈施﹑修忍辱﹑說 法﹑對小乘者宣說小乘法﹑對大乘者宣說大乘法。總之，依著其 所需而作利益世間有情事。怎能如此呢？因為他心續中有道智的 關係，由道智激發做這些事。譬如，做好事﹑壞事都觀待於心， 我們若有一顆善心的話，善心自然會激發我們做善事；如果有強 烈的瞋恚心，瞋恚會激發我們生氣﹑做壞事；若有強烈的助人的 心，自然會激發做好事；菩薩也是一樣，菩薩的心續中有強烈的 證空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑道智的關係，由之激發起做利益眾生 的事，例如行佈施﹑修忍辱﹑說法等，菩薩甚至連呼吸都在利益 眾生，這些全仗道智的恩惠所賜。 　　一般說：基智是證無我慧﹑基智是道﹑基智是聖者心續之智 ，這些都是稱讚基智，但若稱讚「基智是引導有學位的聲聞﹑獨 覺眾邁向解脫地」的話，則沒比此更好的稱讚了。對道智的稱讚 也一樣，雖然稱讚道智是最重要的，或說其他的贊詞，但若稱讚 ：「道智是菩薩利益世間最好的方便」的話，則沒比此更好的稱 讚了。 　　第三句「諸具種相智佛宣此種種眾相法」讚頌相智。藏文「 ㄎㄤˊ」是相智的意思；藏文「仰大登巴」是真正具足的意思； 藏文「圖南」指真正具足相智的諸能仁﹑諸佛。「真正具足」是 指「方便」；「能仁眾」是指「所依」，具足相智者；「宣說此 種種眾相法」是指「果」。 　　藏文「ㄎㄤˊ」是總稱，可用在任何地方，中文是「其﹑誰 」的意思，這裏的藏文「ㄎㄤˊ」是指「相智」的意思。有兩個 原因可以解釋為何在此藏文的「ㄎㄤˊ」是指相智：第一原因， 因為在此是禮贊三智的階段，而且已經禮贊基智和道智了，剩下 的是相智，所以可以瞭解，在此的「其」是指相智。另外一個原 因，藏文「圖南」是能仁眾的意思，心續中真正具足的是「能仁 眾」，既然是「能仁眾」，所以「其」字是指「相智」。 　　藏文「南巴坤滇」是「具一切相」的意思，是指「所詮—經 典內容」。藏文「那措」是「種種」的意思，是指「能詮—經典 」。所詮具足一切相故，能詮方作種種宣說。什麼是「所詮具足 一切相」？只所詮內容包括：下士道﹑中士道﹑上士道﹑大乘﹑ 小乘﹑聲聞﹑獨覺﹑菩薩等眾多的法。因為所詮的內容具足一切 相，因此能詮的經典作種種宣說。整個意思是：能仁（諸佛）既 然真正具足相智，遂依相智為方便，為各不同的所化機，以能詮 的經典宣說種種所詮具足一切相之法；宣說各種法，有：小乘法 ﹑大乘法﹑密咒法﹑上士道﹑中士道﹑下士道等。佛是依于相智 為方便而宣說各種法，因為佛已真正具足相智故；簡單而言，這 是讚頌「相智」。 　　第一句講：有學位的聲聞﹑獨覺二眾要抵達解脫地，並不是 沒有方法，是有方法的，依著基智為方法即可抵達。第二句講： 諸聖位菩薩眾要利益世間，並不是沒有方法，是有方法的，依著 道智為方法即可成辦。第三句講：諸能仁眾（佛）要為所化機轉 動法輪宣說佛法，並不是沒有方法，是有方法的，依著相智為方 法即可宣說。從這三句可知這是稱讚三智的無量無邊﹑殊勝功德 。 　　前三句已經禮贊了三智的無量無邊﹑殊勝卓越的功德；最後 一句（第四句）「聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮」，是敬禮聲聞 ﹑獨覺﹑菩薩，偕同眷屬眾之佛母。「佛母」是「三智」，有： 聲聞﹑獨覺之佛母，菩薩之佛母，還有被聲聞眾﹑獨覺眾﹑菩薩 眾圍繞之佛的佛母。這是第四句的敬禮。「偕同」是指佛俱有聲 聞﹑獨覺﹑菩薩等眷眾，佛在中央，四周圍繞著聲聞眾﹑獨覺眾 ﹑菩薩眾。 　　這裏是向聲聞眾﹑獨覺眾﹑菩薩眾圍繞的佛的佛母致敬禮。 為什麼不是向聲聞的佛母﹑獨覺的佛母﹑菩薩的佛母敬禮呢？佛 是主要者，聲聞﹑獨覺﹑菩薩眾是圍繞著佛，向主要的佛的佛母 致敬禮的話，附帶的可以瞭解是（等於是）向圍繞在佛旁邊的聲 聞﹑獨覺﹑菩薩眾的佛母頂禮。 　　「先向如其所有功德為前行之佛母敬禮」只有這句，就表達 重點要義了。若約攝起這四句禮贊偈的意義，就是「如其所有功 德為前行之佛母敬禮」，是敬禮先行如實讚頌三智功德為前行之 佛母。如果不加廣解這四句禮贊偈，只指約攝起這四句禮贊偈的 要義，就是這句話：「先向如其所有功德為前行之佛母敬禮」。 「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅，諸樂饒益眾由道智能成世 間利，諸具種相智佛宣此種種眾相法，聲聞菩薩同俱佛陀之母我 敬禮。」這是《現觀莊嚴論》的禮贊偈。下面是《明義釋》的解 釋： 　 請看文，「如是云云。此頌是宣說般若波羅蜜多具偉大殊勝 功德」… 　　「此頌」指《現觀莊嚴論》的禮贊偈。以此偈頌，詮說此（ 三智）具足之功德，極為殊勝卓越。總之，以前述的禮贊偈詮說 三智的殊勝功德。 　　請看文，「聞此頌後，諸隨信行者，初即於此不起懷疑，立 生淨信」 　　既然禮贊偈詮說了三智的殊勝功德，聽到禮贊偈「其他所化 機眾」指前面提到「欲令他等…生起最極淨信」的「他等」就是 其他所化機眾，這可以分為「鈍根﹑利根」兩種。鈍根者是隨信 行者；利根者為隨法行者。鈍根者只要聽到一些感動的言詞，就 會馬上生起信心，利根者會對所聽到的動人言詞，不會馬上起信 ，會先觀察該法，之後才生起信心。聽到至尊彌勒在禮贊偈讚揚 三智的殊勝功德，鈍根者（隨信行者）會馬上﹑毫無質疑地生起 信心。 　　請看文，「諸隨法行者，亦由（所謂）離一異之自性故等之 量（正因），全然了知基﹑道﹑相無生，於頌義所說之般若波羅 蜜多不見有違害」 　　「諸隨法行者」是利根者，會先作觀察。怎麼觀察？至尊彌 勒在禮贊偈的第一句說：基智可以引導聲聞﹑獨覺眾邁向解脫地 ，要被引導至解脫地必須要斷除我執，要斷除我執必須證得無我 。利根者是這樣作觀察的。第二句說：依著道智可以成辦利益世 間事，要成辦利益世間事必須要有證空性慧。第三句說：世尊依 著轉動法輪宣說種種法，相智必須是「能了知一切法之智」。 　　利根者會觀察：基智確實是了悟補特伽羅我無生嗎？道智確 實是了悟道無諦實成立嗎？相智確實是了悟諸法無諦實生嗎？ 　　觀察時，「亦由（所謂）離一異之自性故等之量（正因）」 ，透過離一異等之量﹑正因，作觀察的正因有很多，「等」字包 括：成立基﹑道﹑相三者無生的道理，基智的所緣是「基」﹑道 智的所緣是「道」﹑相智的所緣是「相」。成立起基﹑道﹑相無 生，例如「有法—基﹑道﹑相三者，勝義上應是無生，離一異之 體性故」，可以舉出很多理由來成立。 　　所以，依著所謂「離一異自性」等眾多理由，了知基﹑道﹑ 相無生的道理。「全然了知基﹑道﹑相無生，於頌義所說之般若 波羅蜜多不見有違害」，了知「基﹑道﹑相無生」已，於禮贊偈 詮說的不見有違害，至尊彌勒說的是真實的，見到沒有違害，才 生起淨信。 　　以上是「諸隨法行者，亦由（所謂）離一異之自性故等之量 （正因），全然了知基﹑道﹑相無生，於頌義所說之般若波羅蜜 多不見有違害」，這一段的意思。 　　至於「基﹑道﹑相無生」比較複雜，今天沒有時間解釋。簡 言之，聽到禮贊偈後，《現觀莊嚴論》的特定所化機：鈍根者會 馬上﹑毫無質疑地對佛母生起信心；利根者會加以觀察，不會馬 上起信，會觀察至尊彌勒說的到底是不是正確？合不合理？以眾 多正理加以觀察後，見到至尊彌勒說的並沒有違害，才生起信心 。《現觀莊嚴論》是為兩類特定所化機宣說的。 　　到此已經講解了《明義釋》的禮贊偈和《現觀莊嚴論》的禮 贊偈。《明義釋》的禮贊偈，所禮敬的對象是般若波羅蜜多，主 要是指果般若波羅蜜多。一般而言，般若波羅蜜多分為四種：果 般若波羅蜜多﹑經教般若波羅蜜多﹑自性般若波羅蜜多﹑道般若 波羅蜜多。在《明義釋》的禮贊偈是禮贊「果般若波羅蜜多」。 《現觀莊嚴論》的禮贊偈是直接禮贊三智，間接禮贊八事，因為 三智的修行全部含在八事當中。所以，禮贊偈雖然直接禮贊三智 ，但間接是禮贊八事，也是禮贊整部論的論義。 　　今天就講到這裏。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 1.161.19.195 ※ 編輯: vajra0001 來自: 1.161.19.195 (11/21 20:30)