現觀莊嚴論第六品 頂現觀品第六 　　　　　 　　夢亦於諸法　觀知如夢等　是至頂加行　所有十二相 　　盡瞻部有情　供佛善根等　眾多善為喻　說十六增長 　　由三智諸法　圓滿最無上　不舍利有情　說名為堅穩 　　四洲及小千　中大千為喻　以無量福德　宣說三摩地 　　轉趣及退還　其所取分別　當知各有九　非如其境性 　　由異生聖別　分有情實假　是能取分別　彼各有九性 　　若所取真如　彼執為誰性　如是彼執著　自性空為相 　　自性及種姓　正修行諸道　智所緣無亂　所治品能治 　　自內證作用　彼業所造果　是為轉趣品　所有九分別 　　墮三有寂滅　故智德下劣　無有攝受者　道相不圓滿 　　由他緣而行　所為義顛倒　少分及種種　於住行愚蒙 　　及於隨行相　九分別體性　是所退還品　聲聞等心起 　　所取及所舍　作意與系屬　所作意三界　安住與執著 　　法義唯假立　貪欲及對治　失壞如欲行　當知初能取 　　不如所為生　執道為非道　謂生俱有滅　具不具道性 　　安住壞種性　無希求無因　及緣諸敵者　是餘取分別 　　為他示菩提　其因謂付囑　證彼無間因　具多福德相 　　垢盡無生智　說為大菩提　無盡無生故　彼如次應知 　　無滅自性中　謂當以見道　盡何分別種　得何無生相 　　若有餘實法　而於所知上　說能盡諸障　吾以彼為奇 　　此中無所遣　亦無少可立　於正性正觀　正見而解脫 　　施等一一中　彼等互攝入　一剎那忍攝　是此中見道 　　次由入獅子　奮迅三摩地　觀察諸緣起　隨順及回逆 　　滅盡等九定　修往還二相　後以欲界攝　非定心為界 　　超越入諸定　超一二三四　及五六七八　至滅定不同 　　略標及廣釋　佛所不攝受　無三世功德　及於三妙道 　　所取初分別　加行相行境 次許心心所　轉趣時有境　 不發菩提心　不作意菩提　作意小乘法 不思大菩提　 有修與無修　及與彼相反　非如義分別　當知屬修道 　　施設有情境　施設法不空　貪著簡擇性　為寂事三乘　 　　受供不清淨　破壞諸正行　經說是第一　能取應當知 　　設有情及因　由此所摧害　故是修道系　其餘九違品 　　如自所緣性　三智障有三　靜道真如等　相應不相應 　　不等及苦等　諸煩惱自性　及無二愚蒙　為最後分別　　　　　　　　　 　　如諸病痊癒　常時獲安隱　恆修眾生樂　一切勝功德 　　任運而依附　勝果所莊嚴　上品位菩薩　如眾流歸海 　　安立三千生　聲聞麟喻德　及離生菩薩　眾善為譬喻 　　輕以無量福　明佛無間道　無間三摩地　證一切相智 　　無性為所緣　正念為增上　寂靜為行相　愛說者常難 　　于所緣證成　及明所緣性　一切相智智　勝義世俗諦 　　加行與三寶　巧便佛現觀　顛倒及道性　能治所治品 　　性相並修習　說者邪分別　依一切相智　說為十六種 《現觀莊嚴論明義釋06》 格西 洛桑卻佩 講授 法炬法師 翻譯 2008-04-05 上一堂講到辯論及答辯，說到：三智總攝所有現觀﹑一切對 境皆攝于三智中，其根據是《廣﹑中﹑略三部般若經》，《廣﹑ 中﹑略三部般若經》是：《十萬頌大品般若經》﹑《二萬五千頌 中品般若經》﹑《八千頌小品般若經》。已經引述經文了；接著 開始講解獅子賢的解釋。 請看文，「彼中，一切智者，是於色等之法，生起無常等之 智，彼果是斷除惑我（等）。」 一切智是基智，基智的所緣是色等諸法，行相是無常等十六 行相，修持基智的結果是斷除我執（補特伽羅我執），以及「等 」字所含的「依於我執生起的貪瞋等煩惱」。。 今天從第14頁倒數第6行的「道智者…」講起。 請看文，「道智者，是以諸乘而出離，不現證實際之智，彼 果是能攝受尚未攝受之有情。一切相智者，是諸法無生之智，彼 果是盡虛空界之邊際中，恒不間斷地饒益有情，現證實際，斷除 習氣結生相續。」 「以諸乘而出離」是道智能知三乘之法﹑三乘之道，成辦三 乘道之目的，故稱為「以諸乘而出離」。「不現證實際」，上一 堂也講到這個字「實際」是小乘現證的解脫。未圓滿﹑成熟﹑遍 淨前，不現證真如之能依者。 「彼果是能攝受尚未攝受之有情（等）」，道智的果報是攝 受尚未攝受之有情等，若已攝受則使其心續成熟，心續若已成熟 則導入道中，若已導入道中則置於解脫﹑遍智果位。「等」是心 續尚未成熟者令成熟，已成熟者導入道中，已導入者置於解脫﹑ 遍智果位。 「一切相智」的所緣是一切諸法，行相是無生﹑現為無諦實 成立。「無生」是勝義無生。緣於諸法﹑行相勝義無生之相智慧 依者的果報是什麼？是「盡虛空界之邊際中，恒不間斷地饒益有 情，現證實際，斷除習氣結生相續」，盡虛空際，恒不間斷，饒 益量等虛空一切有情，現證真實義（空性）邊際，斷除由習氣而 結生相續。 「現證實際」比較容易瞭解。「斷除習氣結生相續」，相智 已完全斷盡隨三毒煩惱習氣而結生相續之類。 請看文，「由是因緣，《現觀莊嚴論》由總攝一切事﹑對治 及行相，是圓滿宣說諸現觀，此說誠可認許。」 依前所說眾因，《現觀莊嚴論》之所詮（內容）總攝一切事 （基）﹑對治及行相，故圓滿宣說諸現觀，非說一分而已。「此 說誠可認許」此說合理可承許。 《現觀莊嚴論》的所詮含攝三智﹑三智之一切現觀。三智雖 只有三個，其實內容是廣泛無邊。例如「三寶」中真正的寶是法 寶，「法寶」就是三智。要脫離輪回痛苦﹑救度出輪回，必須斷 除補特伽羅我執﹑法我執。三智慧直接違害補特伽羅我執﹑法我 執，所以，真正能救度（我們）出離輪回者是三智。佛寶是皈依 的導師，僧寶是皈依的助伴，真正的皈依是法寶，法寶就是三智 。這就是彌勒菩薩在禮贊文中，極為讚揚三智的原因。佛寶像醫 生，僧寶像護士，法寶是真正的藥。三寶中最重要的是法寶。 佛法分為教法和證法二類。教法是八萬四千的法蘊，證法主 要是三智。一般，在我們的心續中也有證法，凡是真正的佛教徒 心續中，多少會有證法。但是真正的證法是三智。三增上學也含 在三智中。四諦中的道諦是三智。 如彌勒菩薩讚歎的，聲聞﹑獨覺眾究竟追求的是解脫，由基 智成辦；菩薩究竟追求是利益眾生（利他），由道智能成辦；佛 究竟追求的是為所化機說法，由相智成辦。這樣看來，三智真是 威力無窮。 《現觀莊嚴論》以八事宣說三智。廣以八事宣說，中以六事 宣說，略以三事宣說。廣是從第一事到第八事，一一宣說。中是 八事整個講完後，有一偈講到六事。略是之後的一偈講到三事。 「相及彼加行，彼極彼漸次，彼竟彼異熟，餘六種略義。」這是 用六事宣說三智。「初境有三種，因四加行性，法身事業果，餘 三種略義。」這是用三事宣說三智。獅子賢也對《現觀莊嚴論》 的八事稱為「廣的薄伽梵」；六事稱為「中的薄伽梵」；三事稱 為「略的薄伽梵」。薄伽梵是世尊之意。 或許有人質疑：佛已為饒益信解「廣的薄伽梵﹑中的薄伽梵 ﹑略的薄伽梵」的有情，宣說《廣中略三部般若經》。彌勒菩薩 又在《現觀莊嚴論》以八事作解說，為什麼？目的是何？有其必 要性，下面獅子賢將作回答。 請看文，「諸劣慧凡夫起如是之念：世尊承許為饒益諸信奉 廣﹑中﹑略三本般若經之有情，具大悲心者，於彼《般若波羅蜜 多經》及彼中，豈未明宣八現觀之次第，一切般若波羅蜜多經義 耶？戰勝難勝之聖佛陀（勝者），又宣說彼有何義耶？」 質疑者是「諸劣慧凡夫」，凡夫是補特伽羅；愚笨﹑智慧小 ﹑鈍根的補特伽羅；他們可能會質疑：世尊承許為饒益諸信解《 廣中略三部般若經》之有情，具大悲心者（悲心尊﹑佛），已親 自明釋彼佛母《廣中略三部般若經》，於彼中，豈未宣說八現觀 次第，一切般若波羅蜜多經義耶？「戰勝難勝之聖佛陀（薄伽梵 ）」是至尊彌勒怙主，又撰寫《現觀莊嚴論》宣說八現觀次第， 有必要嗎? 為除此疑，至尊彌勒怙主，在《現觀莊嚴論》講了所詮﹑需 要﹑極需﹑聯繫等四種「必要關聯詞」。 請看文，「為除此疑故，又於彼義生起猶豫是入論要件，乃 宣說論之所詮﹑所為﹑究竟所為及隱含彼中之聯繫。」 戰勝難勝者是至尊彌勒怙主，此示至尊彌勒是佛。戰勝什麼 ？戰勝所知障。有情不能戰勝所知障，至尊彌勒已戰勝了。由「 戰勝難勝之薄伽梵」可知至尊彌勒已是佛，只取名菩薩而已。 諸劣慧凡夫慧質疑：佛已在《廣中略三部般若經》講過了， 為何至尊彌勒在《現觀莊嚴論》再次宣講？再次宣講，有其內容 （所詮）﹑需要﹑極需﹑聯繫等。起疑者聽了，會想：可能是真 的有所詮﹑需要﹑極需﹑聯繫等。由起疑故，將趣入《現觀莊嚴 論》作觀察﹑聞思修。使所化機起的疑是「有義疑」。使所化機 起有義疑而趣入論著聞思修，是使所化機趣入之支分。 任何論著都必須有所詮﹑需要﹑極需﹑關聯等四種「必要關 聯詞」。要聞思一部論著時，需要知道這部論有其所詮內容，修 持其內容要有需要（暫時必要），也要有極需（究竟必要），還 要有關聯。 在第11頁《明義釋》的第一偈「般若波羅蜜，彼莊嚴諸頌， 令成眾莊嚴，造釋故敬禮」，這偈含有三種：禮贊文﹑立誓撰著 ﹑必要關聯詞。《現觀莊嚴論》的禮贊文中只含立誓撰著，沒有 「必要關聯詞」。「必要關聯詞」另外有。「必要關聯詞」是表 示該論著有：所詮﹑需要﹑極需﹑關聯。極需和需要有關聯，需 要和所詮有關聯，所詮和該論著的佈局有關聯。一般佛教的論著 都在論首先述禮贊文，之後，述及「必要關聯詞」。《明義釋》 則是禮贊文和「必要關聯詞」一起講述。 依此有些利根弟子聽到論著具有所詮﹑需要﹑極需﹑關聯時 ，會起疑，心想「這論著可能是部好論著？」鈍根者不會起疑， 馬上就相信。利根者會先起疑，依著疑惑力，心想「這論著可能 能成辦暫時必要和究竟必要」，因此作觀察，觀察發現沒有矛盾 處後，慢慢趣入論著作聞思。所以在此，使所化機起疑，是引導 所化機趣入論著的支分，為此而宣說「必要關聯詞」。下面講到 所詮部份。 請看文，「一切相智道，世尊於此說，非餘所能領，十法行 經義。安住正念已，智者能見故，為令易得故，是造論所為。」 「一切相智道」是佛道，直接講到「佛道」，間接表示已含 攝「八事」。一切相智道，主要是「相智之道」，但也解釋為「 所有道都是一切相智道」，因為所有道都是邁向佛地之道。例如 所有往臺北的路，都稱為往臺北的路。所有邁向佛地之道都稱為 佛道。 「世尊於此說」，世尊在此《廣中略三部般若經》中宣說的 一切現觀（道），都是《現觀莊嚴論》的所詮。「非餘所能領」 表示《現觀莊嚴論》的所詮內容非常深奧。「非餘所能領」的「 餘」主要指外道者和不修空性的聲聞﹑獨覺眾，但也有些聲聞﹑ 獨覺眾也修空性，能領悟空性，像舍利子。外道者和不修空性的 聲聞﹑獨覺眾，不能領悟空性。《現觀莊嚴論》的所詮內容是邁 向佛地之道，《廣中略三部般若經》中所說的一切現觀（道）， 都是《現觀莊嚴論》的所詮內容，對此外道者和不修空性的聲聞 ﹑獨覺眾是無法領悟的，因為極為深細故。 「十法行經義，安住正念已」，十法行是什麼？至尊彌勒怙 主在《辨中邊論》講到十法行，是寫字﹑讀書等十法行。但這裏 的十法行是《辨中邊論》講的十法行？還是十波羅蜜多？這可能 要問至尊彌勒才會知道。但獅子賢在《明義釋》安立了十法行， 是佈施等十法行。我們是根據《明義釋》。《明義釋》說的十法 行，是「佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑慧﹑願﹑智﹑力﹑方 便」十度。 《現觀莊嚴論》的所詮內容，不是外道者或不修空性的聲聞 ﹑獨覺眾所能領悟的。「十法行經義」的十法行是佈施等十度； 「經義」是八現觀。修八現觀時以佈施等十度為助力，在此安住 正念，最後將能現前證得八現觀。誰有此？具慧菩薩。「智者能 見故」具慧菩薩能清楚見到經義八現觀，這表示已達成《現觀莊 嚴論》的極需（究竟必要）。 「智者」是具慧菩薩。具慧菩薩以佈施等十度為助力，於經 義「八現觀」，安住正念而修，修持已，「能見故」最後將現前 見到，現前見到時，就已成佛了。這表示已達成《現觀莊嚴論》 的「極需」。 具慧菩薩如是修行已，現前見到經義，若是《現觀莊嚴論》 的極需，那麼其需要（必要性）是什麼？「為令易得故，是造論 所為」，為能輕易通達（了悟）經義，故撰寫《現觀莊嚴論》， 這是《現觀莊嚴論》的「需要」。 總之，依《現觀莊嚴論》，能輕易了悟經義；依所了悟之經 義，能實修十法行；由實修十法行，最後能現前見到一切諸法， 達成「極需」。因此，極需和需要有關聯，它們是「從彼生」的 關係。例如苗芽從種子生出，苗芽和種子有關聯；煙從火產生， 煙和火有關聯。所以，依《現觀莊嚴論》，能輕易通達經義，故 經義和《現觀莊嚴論》有關聯。依輕易通達經義，能實修十法行 證得佛果，故通達經義和實修十法行有關聯。這是「必要關聯四 法」中的「關聯」。這是間接表達出。 下面將解釋「必要關聯詞」。 請看文，「如是云云。一切相智者，唯是佛陀之道，是以此 極力彰顯諸現觀；」 一切相智道是代表「佛道」，它僅代表佛道而已，「以此極 力彰顯諸現觀」，以一切相智道代表所有現觀。 請看文，「由世尊以示現三種神變，教誡所有眾生，是宣說 三本般若經即是所詮，」 「世尊示現三種神變」，薄伽梵為一切眾生，示現三種神變 （神通）：身神變﹑語神變﹑意神變，宣說三佛母《廣中略三部 般若經》的內容，即是《現觀莊嚴論》的所詮內容。 請看文，「諸能詮及所詮，是以方便及方便所成之理而為聯 繫，」 （格西說需要一個字一個字解釋嗎？所以這邊跳過。） 請看文，「是彼諸外道及內道已離欲貪等，未修習法無我者 ，以其聞等所成慧所不能次第領受，」 彼諸外道和「與外道相反」的內道聲聞﹑獨覺；「已離欲貪 等」是已離貪欲的聲聞﹑獨覺阿羅漢眾，「等」字的未離貪欲眾 ，眾未曾串習諸法無我者，不能以本身之聞思修所成慧，依次領 悟的。 至尊彌勒在《現觀莊嚴論》的能詮﹑所詮等，皆依方便及方 便所成軌理廣為宣說，外道者﹑諸已離或未離貪欲之聲聞﹑獨覺 眾﹑未曾修學空性者，無法以聞思修所成慧領悟。那麼，誰能領 悟呢？ 請看文，「唯諸菩薩欲圓滿成就自他二利，全不依仗而趣者 ，以清晰領受所安住之習氣，所生的正念之識中，般若波羅蜜多 之經義，一切皆是八現觀之體性，菩提之心及施等法行，善安住 已，」 誰能真正領悟意義呢？只有菩薩而己。只有具慧菩薩才能領 悟。「具慧菩薩」是誰？諸圓滿成辦自他義利者。彼聞思修《現 觀莊嚴論》的所詮是「全不依仗而趣者」完全不須仰仗他，即能 領悟，為什麼？依極清晰明白的昔世習氣產生的正念識。菩薩在 過去世，曾經聞思修一切善法，在心續中種下善法習氣，此世依 著清晰的善法習氣產生的正念心識，安住於《廣中略三部般若經 》的經義「八現觀」之體性，成辦菩提心和佈施等十法行中。 請看文，「複依通達法界遍行之體性，由證得極喜地等之次 第，將可現證一切，為此究竟所為，」 菩薩依著往昔非常清楚明白的習氣，產生正念識，完全瞭解 經義「八現觀」體性，行持菩提心﹑佈施等十法行後，將證得「 法界遍行」之性相。法界遍行是空性，在一切法上皆有空性，空 性隨一切法而行。例如「心所」有五遍行，五遍行中的「受」是 隨一切心王而行，所以稱為遍行。空性在一切法上皆有，故稱空 性是法界遍行。菩薩通達法界遍行的性相時，將依次證得「極喜 」等地，最後將現證一切相，即證得相智，這是《現觀莊嚴論》 的「極需」。「究竟所為」是極需。 請看文，「於所欲求之般若波羅蜜多之經義，菩提之心及正 行等之性相，令諸所化易通達者，是造論所為。」 為使欲追求《廣中略三部般若經》經義之所化機輕易通達（ 了悟）菩提心及正行等性相（所詮內容），故撰著《現觀莊嚴論 》，這是造論的需要（必要性）。若知道「現觀」的意義則易瞭 解餘者，例如有時講「道﹑正行﹑加行」，又以前講《八事七十 義》時，提到「四加行﹑四正行」等，這些只是名詞不同，其實 是同義。 簡單而言，世尊在《廣中略三部般若經》說的隱義現觀次第 ，就是《現觀莊嚴論》的所詮內容。依于《現觀莊嚴論》而作聞 思，如果能了悟《廣中略三部般若經》的隱義現觀次第，則達成 《現觀莊嚴論》造論的需要（必要性）。依《現觀莊嚴論》輕易 通達《廣中略三部般若經》的隱義現觀次第是《現觀莊嚴論》的 需要。若依所通達的隱義現觀次第，又以佈施等十法行﹑菩提心 為助力而修持，依次證得極喜地等，最後證得佛果，這是《現觀 莊嚴論》造論的極需﹑究竟的必要性。 以上是「必要關聯詞」。 接著，講本論之「論文建立」，《現觀莊嚴論》中詳細廣解 了八事。但是，是什麼「八事」？對此如果沒有具體清楚知道， 又作詳細廣解的話，可能會一片混亂，講的人﹑聽的人都會一片 混亂。為了避免混亂，下面將具體簡潔的講解八事，這是「論文 建立」。下面以十五偈講述「八事」，並說「七十義」，這些講 解完畢才會詳釋《現觀莊嚴論》。 以十五偈講述的必要性是什麼呢？ 請看文，「宣說如是聯繫等之後，為令諸所度有情易達論義 ，又由現見無雜亂闡述論義，將易解說，乃以十五頌，由略標與 廣釋宣說波羅蜜多之總體。」 開示講完「所詮﹑需要﹑極需﹑關聯詞」後，為使所化機能 輕易了悟﹑見到論義，故將論義加以分類，能使聽聞者﹑說法者 心無混亂；以十五偈，略示﹑廣說波羅蜜多之總體。接著看本文 的建立： 請看文，「般若波羅蜜，以八事正說，」 至尊彌勒將《廣中略三部般若經》內容，以八事作宣說。「 般若波羅蜜」是《廣中略三部般若經》，內容非常廣泛，談到對 境﹑有境﹑一切諸法，全部含攝在八事中作宣說。「正說」的「 正」是捨棄增益﹑損減之意，如理如實﹑清楚宣說。既然要以八 事正宣說，那麼，「八事」是什麼？ 請看文，「徧相智道智，次一切智性。」 j「徧相智」是一切種智或相智。k「道智」是菩薩之道智。 l「一切智」是基智，聲聞﹑獨覺之智。佛為何稱聲聞﹑獨覺之 智（道）為「一切智」的理由先前已說過了。藏文「一切相智性 」的「性」是唯有之意。 請看文，「圓眾相現觀，至頂及漸次，剎那證菩提，及法身 為八。」 「圓眾相現觀」即m第一加行「圓滿一切相加行」 是菩薩智 。菩薩智和「圓滿一切相加行」同義。 依據獅子賢之密意，真正的「般若波羅蜜多」是相智。然而 ，「般若波羅蜜多」的命名處（聲），有四：(1) 「經教般若波 羅蜜多」即《廣中略三部般若經》﹑(2)「道般若波羅蜜多」 即 菩薩智，(3)「果般若波羅蜜多」即真正的般若波羅蜜多，(4)「 自性般若波羅蜜多」即空性。 稱呼《廣中略三部般若經》 為「歇欽仁波切（ 般若波羅蜜 多大珍寶）」，這只取名如此而已，並不是真正的般若波羅蜜多 ，真正的般若波羅蜜多是「相智」。以前也講過，三智是般若波 羅蜜多，獅子賢也常提到般若波羅蜜多，實際上，真正的般若波 羅蜜多是「相智」，道智﹑基智不是般若波羅蜜多，然而此二是 「道般若波羅蜜多」。 「至頂」即n第二加行「頂加行」，也是菩薩智。 此雖然也 是菩薩智，但其範圍和「圓滿一切相加行」有寬窄之別，「圓滿 一切相加行」涵蓋一切，範圍比較廣。資糧道沒有「頂加行」， 「頂加行」是從加行道暖位起至十地之間才有。 「漸次」即o第三加行「漸次加行」，也是菩薩智， 它的界 限是從資糧道起至續流最後際之前。「續流最後際者」是下一剎 那即將成佛的菩薩，其心續中沒有「漸次加行」，續流最後際的 時間很短，再過去就成佛了。 「剎那證菩提」即p第四加行「剎那加行」， 第二剎那即將 成佛，是十地菩薩智。十地菩薩分為三類：初登﹑一世得﹑再一 剎那的十地菩薩。再一剎那的十地菩薩是即將成佛的菩薩，再過 一剎那就現證圓滿菩提，迅速成佛。 「法身」即q「法身」是佛。 「為八」，彼等共八事，到此是「略示」。「廣說」詳細解 釋將從第一事「相智」﹑第二事「道智」﹑第三事「基智」﹑第 四事「圓滿一切相加行」…，在一一事中詳說八事。 簡言之，「三智」已講了很多，「四加行」唯菩薩智，菩薩 才有，佛也沒有，未入道者也沒有﹑聲聞獨覺也沒有。法身唯佛 才有。「四加行」只是取不同名字而已，其實都是「圓滿一切相 加行」，全都是菩薩智。菩薩智全都是「圓滿一切相加行」，「 圓滿一切相加行」之外沒有菩薩智。 --

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