現觀莊嚴論第七品 漸次現觀品第七 　　　　　　　 　　佈施至般若　隨念於佛等　法無性自性　許為漸次行 《現觀莊嚴論明義釋07》 格西 洛桑卻佩 講授 法炬法師 翻譯2008-04-10 現在講到「本文建立」。《現觀莊嚴論》有八事，每一事各 講一品。首先，略示是粗略講到「八事」，將八事展開就是廣說 的「七十義」，共有十五偈，就是本文建立的部份。 上一次已講解「般若波羅蜜，以八事正說」，此二句意思是 ：《廣中略三部般若經》的內容是八事，故以八事作詮說。「八 事」是什麼？ 請看文，「遍相智道智，次一切智性。圓眾相現觀， 至頂及 漸次，剎那證菩提，及法身為八。」 「遍相智道智，次一切智性」的「遍相智」是相智；「道智 」是道智；「一切智」是基智，這些就是「三智」。「圓眾相現 觀」是圓滿一切相加行；「至頂及漸次」是頂加行﹑漸次加行； 「剎那證菩提」是剎那加行，是菩薩心續之智，再過一剎那決定 成佛，故稱「剎那證菩提」。「及法身為八」，法身即佛，共有 八事。到此為止，一一指出八事，接著以十五偈廣說八事，即談 到七十義。 八事的第一事是相智，能代表相智的十法。下將一一解說。 先說一下「八事」，先前已說了「三智」；「四加行」都是菩薩 智，僅是菩薩的修行而已，聲聞﹑獨覺沒有，未入道者沒有，連 佛也沒有；依著四加行修行究竟能得「果位法身」。 請看文，「發心與教授，四順抉擇分，」 能代表相智的十法，第一是發心，第二是教授。發心是入大 乘道之門，若于心續中生起發心而且不退轉，就入了大乘道。若 生起又退轉，或尚未生起，都是未入大乘道。因此，入不入大乘 道是由心續生未生起發心而判別。發心是顯密共通，佛的教法分 為大乘法和小乘法。小乘是聲聞乘﹑獨覺乘；大乘分為二：因乘 和果乘。因乘又稱般若波羅蜜多乘或顯教，果乘又稱密咒乘。發 心是顯密共通，不論修持般若波羅蜜多乘或密乘，都需要發心。 凡是修持大乘法，都必須有發心。 「發心」是「為饒益一切有情，欲證正等正覺佛果之心」。 發心分為二：造作的發心﹑無造作的發心。「造作的發心」我們 都做得到；心中思惟：「為饒益一切有情，要證得佛果」就是「 造作的發心」，這種發心我們都做得到。但是「無造作的發心」 ，我們現在沒辦法做到。若欲進入大乘道，必須有無造作的發心 。為使所修之法，成為大乘法，修行的補特伽羅必須是已入大乘 道者嗎？不須要，不須要入大乘道；例如我們都還未入大乘道， 可是在自己心中會思惟：「為饒益有情，欲求證佛果。」，生起 造作的發心，因而行善，所修之法都成為大乘法；可是修持大乘 法的補特伽羅，還沒進入大乘道。 「教授」是大乘的經和論。為什麼？發心是許下諾言：為饒 益一切有情欲證佛果。為證得佛果，必須修持能證佛果的方法； 為修持能證佛果的方法，須要了知修持次第，若不了知修持次第 ，可能會顛倒修，成為虛假不實；為能了知修持次第，就應該聞 思「教授」，不作聞思怎能了知呢！因此，（十法中）第二宣說 「教授」。 「四順抉擇分」是加行道，四順抉擇分和加行道同義。加行 道有四行相（階位）：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法。為何在此講到加 行道呢？因為一旦生起大乘發心，即刻進入資糧道，發心和入資 糧道同時。發心進入資糧道，在資糧道時，為證得相智故，聞思 修教授，不斷增長後，將晉登加行道。加行道有四行相：暖﹑頂 ﹑忍﹑世第一法，就是「四抉擇分」。 請看文，「修行（正行）之所依，謂法界自性，」 此二句是指大乘正行所依「自性住種姓」。大乘正行所依「 自性住種姓」是空性，被空性周遍。「自性住種姓」和空性同義 。《現觀莊嚴論》主要闡示《廣中略三部般若經》的隱義，附帶 也闡示空性，不僅如此，在八事的每一事中，都有闡示空性的字 句，例如在此第一事，「修行之所依，謂法界自性」即闡示空性 。 「自性住種姓」在一切有情心續中皆有，下自熱地獄的補特 伽羅，上達續流最後際的菩薩，心續中都有「自性住種姓」，但 是佛沒有「自性住種姓」，凡是未成佛的補特伽羅心續中皆有「 自性住種姓」。 至於「自性住種姓」，毗婆沙宗﹑經部宗﹑唯識宗﹑中觀宗 一致承許「自性住種姓」，只是各宗派承許的方式不同。中觀自 續派和應成派認為「自性住種姓」，是有情心續的「法性」。這 樣說是依據經論講的，經典是《如來藏經》，此屬中法輪之經典 ；論著是彌勒怙主的《大乘無上續論》，依此而說有情心續的法 性是自性住種姓。 菩薩心續之法性是大乘正行所依「自性住種姓」，是菩薩心 續之空性。「修行之所依，謂法界自性」特指菩薩心續之自性住 種姓，一般的自性住種姓在一切有情心續中皆有。 不論中觀應成派或自續派皆說：「有情皆堪能成佛」，有情 皆有成佛之時，追根究底是因為有情心續中皆有「自性住種姓」 。雖然有情心續中皆有自性住種姓，但只因為有情自己不修持能 證佛果的方便，才留在原地；若有修持，必定可以成佛。有情若 不修行，其心續中的自性住種姓將原封不動的待在那裏，不會增 長。若是補特伽羅有修行，其心續中的「自性住種姓」必定會增 長，將來肯定會證悟成佛，獲得解脫。 心的「法性」，是指心無諦實成立。例如：瓶子無諦實成立 ，是瓶子的法性。因為心無諦實成立，故心可改變。心遇到好因 緣就變好，遇到不好因緣會變壞，都是因為心無諦實成立故。若 心諦實成立，則心不能改變，不管遇到好或壞的因緣，心都如如 不動。因為心無諦實成立，遇到好因緣，心就進步增長。心無諦 實成立就是心的「法性」，心的「法性」就是「自性住種姓」。 心遇到好因緣會進步增長，最好的因緣是佛法﹑善法，尤其大乘 法。 「正行」是菩薩心續之智﹑加行。四正行又稱四加行。「所 依」是菩薩之所依（依止處）。正行是菩薩之所依。「法界自性 」是法性或空性之自性。大乘正行所依「自性住種姓」，只在菩 薩心續中有。但是一般的自性住種姓，是指佛種姓，一切有情的 心續中皆有。當說「心的法性是自性住種姓」時，意思是補特伽 羅心續中若具有此，將來成佛時，心將會轉成相智體性；心上的 法性「自性住種姓」會轉成自性身，心會轉成智慧法身，智慧法 身和相智同義。 請看文，「諸所緣所為，披甲趣入行，」 「諸所緣」是大乘正行所緣，大乘正行是菩薩智，「四正行 」都是菩薩智。同樣，「大乘正行」是菩薩智。「諸所緣」的「 諸」是複數詞。一切諸法皆是大乘正行所緣。 「大乘所緣」指菩薩智的所緣，是滅除增益處，是一切所知 。譬如瓶子的究竟體性是無諦實成立。執瓶子為諦實成立，是「 增益」。大乘正行（菩薩智）緣於瓶子，禪修瓶子無諦實成立時 ，能遮除「執瓶子為諦實成立」，就是斷除對瓶子的「增益」。 斷除增益之處是瓶子，所以瓶子是大乘正行斷除增益之處，以此 類推到一切所知。 「所為」是大乘正行的所為（目的），有二：一是利他，二 是圓滿菩提（佛果）。大乘正行是菩薩智。菩薩修行主要追求： 利他和圓滿菩提，其中以利他為主。菩薩追求佛果是為了利他， 若無利他不會成辦佛果。所以必須利他，既然要利他，不成就佛 果是無法究竟利他，為了利他才追求佛果，因此，利他和圓滿菩 提是大乘正行的究竟所為。 菩薩的究竟所求是利他和圓滿菩提，其中以利他為主，因為 菩薩利他的支分是證得佛果。即使菩薩已證圓滿佛果，但是工作 尚未完成，仍剩「利他」尚未完成。菩薩從一開始發心起，為了 利他才追求佛果，既然已得到佛果，就該利他；若達成利他，則 菩薩的所有工作才全部完成。所以即使菩薩已得佛果，但工作尚 未做完，剩下利他還未完成。 「四正行」是菩薩心續之智，就是四加行，是異名同義。「 披甲」是鎧甲正行。鎧甲正行和圓滿一切相加行同義，也是異名 同義，鎧甲正行和圓滿一切相加行二者相互周遍。雖然同義，卻 取不同名稱，是因為菩薩的心相續雖是一，但卻有各種不同的作 用，故取很多不同的名字。例如瓶子有盛水的作用，故稱「實事 」；瓶子是剎那剎那改變著，故稱「無常」；瓶子由本身的眾多 因緣聚合而形成，故稱「有為法」，因此，瓶子雖是一，但因為 有很多不同的特色作用，故取名為「實事﹑無常﹑有為法」等不 同名字。 同樣，菩薩心續之智將三智行相總攝而修，故稱為「圓滿一 切相加行」；依次修持三智，則稱為「漸次加行」；修持佈施「 一」度時，含攝其餘五度而修，就稱為「鎧甲加行」。菩薩智雖 是「一」，但因為有各種不同作用，故取很多不同的名字。 「趣入行」是趣入正行。趣入正行和頂加行同義。鎧甲正行 和圓滿一切相加行同義。相智十法中的趣入正行，就是趣入事， 也是「頂加行」。 請看文，「資糧及出生，是佛徧相智。」 「資糧」是資糧正行。「出生」是出生正行。 這些的界限先前已講過了，總之，鎧甲正行的界限是從大乘 資糧道到續流最後際，佛地沒有，未入道者也沒有，續流最後際 者（續流最後際的菩薩智）是鎧甲正行。趣入正行在資糧道沒有 ，是從大乘加行道暖位到續流最後際。資糧正行是從加行道世第 一法的大品到續流最後際。出生正行只在第八﹑九﹑十地等三清 淨地才有。 「是佛徧相智」，從發心到出生正行之間，共有十法，都是 佛的相智。 到此已講解完畢「相智十法」。在《現觀莊嚴論》的第一事 中，詳細談到「發心」至「出生正行」之間的十法。 請看文，「令其隱暗等，弟子麟喻道，」 從「令其隱暗等」起，是第二事所講的。「令其隱暗等」是 能代表道智的十一法。其中，第一法是「令其隱暗」。 令其隱暗等的「等」字，涵蓋內容非常廣泛，故另外作解說 ，因為其中將宣說「道智支分」。道智支分有五，第一支其中的 一分，將解釋「等」字的內容。 「我慢」可分為七，其中之一是「增上慢」，此能阻礙生起 道智，補特伽羅的心續中若有此增上慢，它會阻礙補特伽羅生起 道智。增上慢怎麼生起呢？有些補特伽羅因為具有神通﹑先知﹑ 長壽等優點，因而自認為很了不起，生起傲慢心，這種我慢心是 阻礙入道的障礙。故應滅除我慢心。 能阻礙生起道智的增上慢，在誰的心續會有呢？在欲界﹑色 界的凡夫天神心續中才有；欲界﹑色界雖然也有聖者，但聖者不 會有增上慢。欲界﹑色界的凡夫天神因為擁有無礙的神通﹑先知 （預知）﹑長壽；欲界天神的壽命已經很長了，色界天神的壽命 更長；又身具莊嚴妙相﹑光芒，所以當他們看到瞻部洲之人，尤 其看到三惡道時，和下界比較起來，就認為自己擁有的神通﹑先 知﹑身光﹑妙相等，沒有餘者能比他更好，因而生起強烈的我慢 心。因此乃至其心續中仍有增上慢在絕不可能生起道智，更不可 能有別解脫戒的戒體。 欲色界的天神能擁有這些，是因為過去世曾積造福報才獲得 的，現在只享用過去的福報，不再新造；例如農夫今年耕種的收 成非常好，就這些收成自己吃，或者拿去賣，不再播種，享用殆 盡後將一無所有；同樣，欲色界天神只享受過去世的福報，不再 新造善業，福報享用殆盡，死後將有各種不同的投生。 一般而言，眾生有各種不同的煩惱：貪﹑瞋﹑慢﹑嫉妒等。 畜生也有煩惱，比人類強烈。人﹑天神的我慢和嫉妒比畜生大， 畜生的我慢和嫉妒非常小，因為愚笨的關係，不會有競爭心。會 生起我慢都是自恃有財富﹑學問﹑美色﹑名聲﹑地位。我慢和嫉 妒是與人競爭之心。畜生因為愚笨的關係，不會有我慢和嫉妒。 但是人和天神的我慢﹑嫉妒就很大了，尤其是擁有財富﹑學問﹑ 美色﹑名聲﹑地位者，心中的我慢和嫉妒更大，百分百可以肯定 這一點。沒有財富﹑學問﹑妙色﹑名聲﹑地位者的我慢﹑嫉妒會 比較小，但其他的嗔恚等煩惱是否小一點就不知道了。 佛陀知道欲色界天神，自恃身上的光芒等，起大我慢心，被 我慢心障蔽，心續中不能生起道智，因此佛從身上放射光芒，映 奪欲色界天神們的光芒，故「令其隱暗」，即映奪﹑威攝之。例 如晚上點燈，燈光很明亮，可是太陽一出來，燈光就不亮了。欲 色界天神的身光，若獨處時，是非常明亮，但當佛從身上放射光 芒時，他們的身光就消失不見了，佛用這種方式「令其隱暗」， 折服欲色界天神的我慢心。佛滅欲色界天神的我慢心，目的是什 麼？希望他們在心續中生起道智故。對此詳細的解釋在第二事， 即《明義釋》第二品第39頁的「能調諸天故，放光令隱暗」。「 諸天」是指欲界﹑色界天神。「令其隱暗等」，這是道智支分。 「弟子麟喻道」的「弟子」是聲聞；「麟喻」是獨覺；「道 」是聲聞﹑獨覺之道。這句是闡示：「了知聲聞道之道智」和「 了知獨覺道之道智」。 一般而言，聲聞的主要所應修（主修）是補特伽羅無我，以 及了悟補特伽羅無我之見解偕其眷屬支分等。獨覺的主要所應修 ，除了聲聞的主修外，還要添修二空。「二空」是色和執色量質 異空。二空和了悟二空之見解偕其眷屬支分等，是獨覺添加的主 要所應修。 聲聞主修四諦，尤其四諦中的「無我」，即補特伽羅無我。 菩薩應該了知聲聞道。既然必須了知聲聞道，故以心續中生起聲 聞道的方式了知。因此，菩薩心續中的現證四諦慧，尤其現證補 特伽羅無我慧，就是聲聞道，也是了知聲聞道之道智，二者皆是 。但若是聲聞道，未必在聲聞眾之心續中，因為菩薩心續中的現 證四諦慧﹑現證補特伽羅無我慧等，既是基智，也是聲聞道，亦 是了知聲聞道之道智。 同樣，聖位菩薩心續中亦有了悟二空之見解偕其眷屬等，這 是獨覺道，也是基智，亦是了知獨覺道之道智。 上次談到，菩薩應當了知一切道﹑生起一切道。「應當生起 一切道」指菩薩在心續中應當生起聲聞﹑獨覺道。菩薩在心續中 應當了知一切道，如何了知？由生起一切道而了知；菩薩在心續 中生起現證補特伽羅無我慧，即生起聲聞道。菩薩在心續中生起 了悟二空慧，即生起獨覺道。在心續中生起後，也加以修持，即 此稱為「了知一切道﹑生起一切道」。 菩薩的主要所應證是相智﹑佛果，菩薩的主要所應斷是執諦 實成立之執實，以及執實的習氣。所應證的相智和所應斷的執實 ，此二者若以菩提心和證空性慧，加上六度等為助力，必定能斷 執實﹑能證相智。既然以菩提心和證空性慧，菩薩能成就相智﹑ 斷除執實，如此，菩薩為何要生起﹑修持補特伽羅無我和二空？ 為了攝受聲聞﹑獨覺種姓者故，要攝受聲聞所化機，須要證補特 伽羅無我慧，要攝受獨覺所化機，須要證二空慧。 如何攝受聲聞﹑獨覺眾呢？菩薩依道智，成辦世間利益。最 殊勝的成辦世間利益法是隨順所化機不同的根器﹑意願，開示不 同的法。菩薩為了攝受聲獨眾，隨順聲聞眾的意願宣說補特伽羅 無我，要宣說此自己必須先了知。隨順獨覺眾的意願宣說二空， 要宣說此自己必須先了知二空。所以為了攝受聲聞﹑獨覺眾，菩 薩有時候會禪修補特伽羅無我﹑二空。 請看文，「此及他功德，大勝利見道。」 此二句是講大乘見道。「此」是此世，「他」是來世。依於 修持見道，此世和來世將得大利益﹑大功德。 請看文，「作用及勝解，贊事並稱揚，回向與隨喜，」 「作用」是大乘修道的作用，就是一直修持修道後， 獲得的 勝利﹑利益。修道有五：有分別的（修道）有三，無分別的（修 道）有二。「有分別的修道」有三：勝解修道﹑回向修道﹑隨喜 修道。 「勝解」是勝解修道。「贊事並稱揚」是勝解修道的區分， 並不是代表道智的十一法之一。「勝解修道」又分為小中大，即 「讚歎﹑勸請﹑稱揚」，其中每個又各分為九，一共有二十七。 「勝解」是相信的意思。要相信什麼呢？主要要對相智﹑果 般若波羅蜜多相信﹑信解。相智是自利﹑利他﹑自他二利的根源 。簡言之，佛母是此三義（自利﹑利他﹑自他二利）的根源。信 解修道就是相信佛母相智是三義根源的大乘隨現觀。總之，若要 究竟自利，必須證得相智；要究竟利他，必須證得相智；要究竟 自他二利，必須證得相智，相智是絕對不或缺的，對此完全堅信 不移的大乘修道就是勝解修道。 例如聲聞﹑獨覺阿羅漢，雖已斷除煩惱及煩惱種子，得到解 脫，可是自利尚未究竟（圓滿），因為仍未得自在故。菩薩雖然 還未斷除煩惱及煩惱種子，可是菩薩得到的自在，遠比聲聞﹑獨 覺阿羅漢更大。何處有機會利生，聖者菩薩即乘願投生到那裏， 可乘願入輪回，可乘願到色界去。聲聞﹑獨覺阿羅漢不能如此， 他們的投生處是固定的，他們圓寂後是直接投生到淨土，無法自 在乘願投生到餘處，當然就無法利他了。總之，若要究竟自利， 必須證得相智。 「回向」是回向修道，就是將自己及他人的善根加以回向。 善根包括透過由身﹑語﹑意三門造作的，也有過去曾造﹑現在正 造﹑未來將造﹑也有自作﹑教作﹑見作隨喜的善根。懂得積造善 根者，有非常多機會可造善根。善根有自作﹑他作﹑教作﹑見作 隨喜的。見他人作善業，若真心隨喜，自己也能得功德。另外也 有自他三世的善根﹑自己及他人心續中所有的善根。總之，將自 他三世的一切善根，回向圓滿菩提，不為此世各方面順利成功而 回向，也不為來世得到人天果報而回向，也不為獨自解脫而回向 ，而是為了利他才回向願證圓滿佛菩提。這是「回向修道」。 若將善根回向，善根將不會失壞，不但不會失壞，而且可享 用不盡。例如造一小小善業，若將善根回向圓滿菩提，乃至未得 圓滿菩提﹑未成佛前，善業的果報將享用不盡。若不將善根回向 圓滿菩提，而回向於此世，此世果報用完，善根也失壞了。若回 向方式錯了，將浪費掉善根。雖然只造小善業，但若回向圓滿菩 提，未得圓滿菩提前，善根絕不會失壞。若不回向圓滿菩提，就 像小水滴滴在石頭上，可能滴上石頭和蒸發乾枯同時。但若將小 水滴滴到大海，海水未乾枯前，滴入的小水滴絕不會乾枯掉。 例如造業的方式，有身﹑語﹑意三門同時作善，也有三門同 時作惡。就同時造善業而言，雙手合掌是由身造善業；意生起虔 信心﹑發起好的動機，是由意造善業；口念皈依文或各種念誦， 是由語造善業。造作惡業也一樣，譬如起瞋恚心﹑口出惡語﹑表 情難看﹑動手打人，就是由身﹑語﹑意三門同時造惡業。 「隨喜」是隨喜修道。隨喜善根，可隨喜自己或他人所造的 善根﹑善業。譬如于自己曾造許多惡業，前世的惡業雖已不記得 ，但若記得此世的惡業，加以追悔，可將惡業淨化；於曾造的善 業，加以隨喜，可使善根增長。對他人所造的善業，隨喜者若真 心隨喜，例如對方作禮拜等，若造善者的證量與隨喜者證量相等 ，隨喜者可得到與造善者一模一樣的福報（功德），這是經典說 的。若造善者的證量高於隨喜者，隨喜者可得造善者的幾分功德 。若造善者的證量低於隨喜者，隨喜者可得到造善者的全部功德 。因此，宗大師讚歎說：「少勞集大資糧，極贊勝隨喜。」若欲 不辛勞﹑輕易地積聚廣大資糧，隨喜善根是最好的方法，宗喀巴 大師極為讚揚隨喜。 隨喜是讓自己心續的善根增長的最好方法。隨喜自己曾作的 善業，可使善根不斷增長。隨喜他人的善根，也可使自己的善根 增長。隨喜他人的善根，自己不須由身語，一番辛勞地，即可積 聚廣大資糧，故隨喜是增長善根的最好方便。 總之，此三修道，依著「勝解修道」積造善根；依著「回向 修道」保護善根，使善根不失壞，如滴水入海；依著「隨喜修道 」隨喜善根，使善根輾轉增長。就像一粒種子，以土﹑水﹑肥﹑ 暖，幫助種子長出苗芽。 以上是「有分別修道」，以下是「無分別修道」，有二：正 行修道﹑清淨修道。 請看文，「無上作意（作意無上）等，正行最清淨，」 到此己講解完畢代表道智十一法中的九法：j道智支分﹑k了 知聲聞道之道智﹑l了知獨覺道之道智﹑m大乘見道﹑n修道作用﹑ o勝解修道﹑p勝解修道之勝利﹑q回向修道﹑r隨喜修道，剩下「 正行修道和清淨修道」。 「無上作意」的「作意」應放在前面，是指隨喜作意。「無 上」放在後面，這句應改成「作意無上等」。 安立無上圓滿菩提之跡印，能證無上圓滿菩提之方便，是什 麼呢？即「正行最清淨」，就是正行修道和清淨修道。為何會有 此二修道？因為有不同作用，故取不同名稱；皆是聖者菩薩心續 之現證空性慧（智）。聖者菩薩心續之現證空性慧具有二種不同 作用，故取不同名稱。正行修道之外無清淨修道，清淨修道之外 無正行修道。 成就佛果時，將同時證得二身或四身。「二身」是色身﹑法 身；「四身」是自性身﹑智慧法身﹑報身﹑化身。如何證得二身 或四身？依於有學位時積聚二資糧（福德資糧和智慧資糧），最 後，究竟證得果位時，即成辦（證得）二身。智慧資糧是成辦法 身之因；福德資糧是成辦色身之因。既然證得佛果時，是同時證 得二身，因此，在有學位時，要同時積聚二資糧（福德資糧和智 慧資糧），否則無法成就佛果位。 智慧資糧是法身因，是指現證空性慧。即使佛也無勝此現證 空性慧的智慧資糧。誰也沒有勝於菩薩的福德資糧。現證空性慧 是智慧資糧，依智慧資糧可證得法身，法身分為二：自性法身和 智慧法身。 現證空性慧（智慧資糧）的j成為智慧法身之分，是 「正行 修道」；k成為自性身之分，是「清淨修道」。 現證空性慧留下 跡印，能證得智慧法身，故是「正行修道」；能成為自性身之方 便，故是「清淨修道」。現證空性慧具有能得二種法身的能力（ 不同作用），故取名為「正行修道和清淨修道」。此二修道，實 際上是「現證空性慧」，正行修道之外無「清淨修道」，清淨修 道之外無「正行修道」。 --

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