現觀莊嚴論略義講記 第三課 華智 仁波切 著 索達吉 堪布 譯講 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第三課 下面接著講《現觀莊嚴論》的七十義。前面已經講了表示遍 智的十種法，現在講表示道智的十一法，其中道智支分、弟子聲 聞道、獨覺道、大乘見道和修行功用已經講完了，今天講勝解修 道。 修道分有漏修道與無漏修道兩類，有漏修道以後得為主，而 無漏修道從入定的角度安立。有漏修道又分勝解修道、勝解修道 功德、回向修道與隨喜修道，無漏修道又分修行修道和清淨修道 。下面次第宣講： 六、勝解修道：堅定不移地深信母般若是三利 [自利、他利 、俱利]之源泉的有漏修道，即是勝解修道的法相。 可分為二十 七種。 堅定不移地深信或了知母般若（般若空性）是自利、他利、 俱利（自他二利）的源泉，這樣的有漏修道即是勝解修道之法相 。 對般若空性，凡夫信心是相似的，而非堅定不移。剛剛聽上 師講了空性、剛剛讀了空性教言，或對空性稍有覺受時，會覺得 空性很殊勝：“我生煩惱的時候，一觀空性就對治掉了，空性真 妙……”但過段時間，這些定解不一定還在。所以，我們凡夫的 信心並不穩固。只有從二地開始的修道位，才能完全明白母般若 是自利、他利、俱利之源，才有堅定不移的信心。 自利、他利和俱利都可分為上、中、下三品，每一品又可分 為上、中、下三品，所以，勝解修道共三九二十七種。 其界限，自利勝解，是從二地直至七地之間；俱利勝解，是 在八地與九地；他利勝解，是在十地的後得之位。 二地到七地還有以自我而起的微細煩惱，這些煩惱障至七地 末尾才能斷掉，所以稱自利勝解；八地、九地時已完全通達了自 他平等，稱俱利勝解；十地後得位的利他心完全超越了自利心， 和佛相似，所以稱他利勝解。從這裏我們看到，學現觀可以幫我 們認識自己。有人說他已沒有絲毫自利心了，其實這是大話，因 為乃至七地還存有自利的細微種子，而真能完全利他，已經是十 地菩薩了。 近來我們學《現觀莊嚴論》，不像《入行論》的前八品，可 以每天講點故事、講些生活中的實際問題來幫助理解，而只能靠 理論詮釋，因為這裏講的全是聖者的現觀。也不像世間的數學、 物理或化學，這些知識用上了是一種知識，用不上，對今生來世 都沒有意義；而般若法門完全不同，因為即使不懂但只要聽聞了 ，那麼在彌勒佛轉法輪時也能成為他的首批眷屬，這一點有確鑿 的教證。所以，希望大家能以極大的歡喜心聽法。 還有，對於想通達並修行空性的人而言，其實《現觀莊嚴論 》的意義極大。因為作為《般若經》的精華，本論對諸佛菩薩的 智慧境界作了一一描述，學了之後再去讀《般若經》，對其內容 不但不會覺得重複或模糊，反而會輕鬆、清晰地通達。故藏地有 種說法：學《現觀莊嚴論》，對進一步認識和通達般若空性極有 助益。 七、勝解修道功德[勝解修道勝利]：佛陀以及上地菩薩，對 獲得勝解修道果位的菩薩生起歡喜，以及宣說住於其位之功德方 面的任何一種讚美、承事和稱揚，即是勝解修道功德的法相。其 分類與界限同前。 佛陀或上地菩薩對於獲得勝解修道位（二地到十地之間）的 菩薩生起歡喜心，並對其進行讚美、承事和稱揚：對自利的菩薩 作讚美，對自他二利的作承事，對完全利他的作稱揚，這就是勝 解修道功德。其界限與勝解修道一樣，只不過勝解修道是從對母 般若的認識方面安立，而此處是從諸佛菩薩對其評價的角度安立 。 八、回向修道：為了利他，而將善業轉為圓滿菩提支分的有 漏修道，即是回向修道的法相。可分為十二種。其界限，是從二 地直至十地之間。 在世俗中，菩薩為利益天邊無際一切眾生將善根圓滿回向， 從而轉為菩提支分；在勝義中，所回向的對境、善根等都了不可 得，安住這樣的境界就是回向修道。回向修道可分為十二種，其 界限是從二地至十地之間，因為此處所講的都是修道，而非見道 。 九、隨喜修道：對於自他所作善業生起歡喜的有漏修道，即 是隨喜修道的法相。可分為世俗與勝義兩種有境。其界限，是從 二地直至十地之間。 隨喜修道是對自他所作善行生起歡喜心，由勝義和世俗兩種 有境攝持——勝義安住於了不可得的境界、世俗中對善根進行隨 喜。回向修道是從不失壞善根的角度安立，而隨喜修道是從增長 善根的角度安立，二者角度不同。其界限，是從二地直至十地之 間。 以上是有漏修道，主要在修道過程中的後得位。下面是無漏 修道——修行修道和清淨修道，是安住入定境界的兩種修道。 十、修行修道[引發修道]：成為究竟證悟之因的無漏修道， 即是修行修道的法相。可分為五種。其界限，是從二地直至十地 之間。 從二地至十地，所有證悟依靠前前證悟之因而獲得，而此究 竟證悟之因的無漏修道，就是修行修道的法相。 十一、清淨修道：成為究竟所斷之因的無漏修道，即是清淨 修道的法相。針對九種修斷，而可分為九種。其界限同前。 所證和所斷二者，修行修道從所證的角度安立，清淨修道從 所斷的角度安立。 以上講了道智。道智是一地到十地菩薩的智慧，以十一種法 表示：菩薩功德生起方面的道智支分、了知聲聞弟子人無我境界 的弟子聲聞道、了知緣覺人無我和部分法無我境界的獨覺道、了 知菩薩境界的見道、修道中的修道功用、勝解修道、勝解修道功 德、回向修道、隨喜修道、修行修道、清淨修道。這十一法從不 同角度作了安立，所以，學了十一法就可以對道智有個總的瞭解 。 下面講基智。按獅子賢論師的觀點，基智主要從對治角度安 立；而佛智論師認為，基智完全是了知對方的境界；也有論師認 為，基智既有對治也有了知，從兩方面安立。總之有不同說法。 不管怎樣，基智跟道智不同，道智完全講菩薩的境界；而基智， 雖然本論未直接講聲緣境界，但從菩薩的所知、所斷兩方面都有 闡述。 表示基智的九法：一、智不住生死基智 [由智不住三有之道 智]：以證悟三世為無有自性的平等性之智慧， 而滅除生死有邊 的菩薩智慧，便是智不住生死基智的法相。其界限，為大乘五道 。 這是菩薩的智慧。以此智慧證悟三世無有自性、完全平等， 當證悟了以後便能滅除生死。凡夫人對此世間因未證悟空性而貪 執，不論見到了美食還是遇到了什麼對境，對事事物物都有強烈 執著。而菩薩了知整個三有為空性，並依此智慧不住生死，滅除 了生死輪回之邊，也就不會像凡夫一樣在輪回中漂流輾轉。這就 是智不住生死基智。它的界限為大乘五道，其中資糧道只有相似 智慧，比如聞思中觀以後對世間法不太貪執了，這種境界小資糧 道就有。當然，真正的基智在一地到十地之間。 二、悲不住涅槃基智[由悲不住涅槃之道智]：以殊勝發心之 力而能滅除寂滅邊的智慧，便是悲不住涅槃基智的法相。其界限 ，為大乘五道。 因大乘菩薩有殊勝菩提心，所以不會像聲聞緣覺唯求自我寂 滅的果位，不會安住於此境界。這種滅除寂滅邊的智慧，就叫悲 不住涅槃基智。 三、遠基智[於果般若遙遠之一切智]：被對基道果三者的相 執所束縛，而無力對治這些執著的基智，即是遠基智的法相。其 界限，為小乘五道。 對基道果所攝的任何一法——有為法或無為法生起相執，被 束縛而無力對治，此基智就叫遠基智。遠基智的界限為小乘五道 。 《定解寶燈論》等論典中說：如果個別宗派所謂“聲聞緣覺 和佛菩薩的智慧完全一樣”成立，那麼《般若經》就不應有近基 智、遠基智之別。確實有這個過失。因為，如果聲緣智慧跟菩薩 智慧一樣，那麼聲緣也應同於菩薩，其智慧也靠近果般若。但這 麼承認與《般若經》相違，《般若經》說聲緣智慧距果般若遙遠 ，是遠基智。所以，相對於菩薩近的智慧而言，二乘的智慧是遠 。 四、近基智[於果般若鄰近之一切智]：證達具備殊勝之方便 智慧的基位[諸法]無自性智慧，即是近基智的法相。其界限，為 大乘五道。 近基智是菩薩的智慧。菩薩已證達具備最殊勝方便智慧的諸 法無自性智慧，雖說還不像佛陀那樣完全通達，但對果般若—— 遠離一切戲論之空性已極為接近。近基智的界限在大乘五道。它 距離果般若，雖有資糧道乃至十地之遠近差別，但總體來講比聲 聞緣覺了知得高。 五、所治基智[所治品之一切智]：因顛倒執著於基位[諸法] 實相而被束縛，從而成為菩薩之所斷的基智，即為所治基智的法 相。其界限，為小乘五道。 小乘因對實相顛倒執著而被束縛，而這種執著是大乘菩薩的 所斷，所以叫所治基智。所治基智的界限為小乘五道。小乘五道 的境界其實是大乘五道之所斷，因為小乘五道的境界有執著相， 翻閱大、中《般若經》就會明白，其執著相只有依大乘道才能完 全斷除。 六、能治基智[能治品一切智]：因證悟基位[諸法]無有自性 ，從而能夠對治於基位[諸法]之相執的智慧，便是能治基智的法 相。其界限，為大乘五道。 與所治基智相反，菩薩的智慧對基道果所攝有為無為一切法 了無相執，所以能對治小乘的執著。這是能治基智。它的界限是 大乘五道。 七、基智加行[一切智加行]：通過斷除對於色法等等的耽執 ，而能間接引發聲聞、獨覺加行的修道，便是基智加行的法相。 可分為十種。其界限，是從資糧道直至十地之間。 對色法等等的耽執斷除以後，間接引發聲聞緣覺的修道，就 是基智加行。 八、菩薩加行平等性[一切智加行平等性]：因修持基智加行 ，從而能斷除對各種外境以及有境的安立，便是菩薩加行平等性 的法相。其分類為，十種加行各有四種，總共為四十種。其界限 同前。 有些講義說：對色法本體、相狀、特性以及有境心識的執著 全部斷掉，此境界即是菩薩加行平等性。 九、基智見道[通達聲聞住種類之見道]：徹見遠離三十二種 增益之真諦，並能間接引發小乘見道，便是基智見道的法相。其 界限同前。 三十二種增益正論中會講，即四諦十六行相及其違品。以上 講了表示基智的九種法，通過學習這九法，我們應懂得什麼是菩 薩所了知或所斷基智。至於基智的安立方式，我們學正論時會瞭 解的。 總之，遍智、道智、基智分別是佛陀所證之不可思議智慧、 菩薩所證人無我和法無我的智慧以及聲聞緣覺的智慧。作為修行 人的所求目標，這三智通過四種加行獲得，而對四加行的闡述， 正等加行的篇幅較大，頂加行的內容不多，次第加行和刹那加行 的內容也很少。下面次第宣講。 表示正等加行的十一法： 一、加行相[圓加行所修之行相]：加行所修的對境或者智慧 差別，便是加行相的法相。可分為一百七十三種。其界限，以識 相的角度而言，是從資糧道直至佛地之間。 抉擇了三智以後還要了知修行，而了知修行先要知道所修對 境或智慧的差別，這就是所謂的加行相。比如修文殊本尊，先要 了知文殊菩薩的聖相、功德以及攝持修行的智慧。加行相有一百 七十三種，包括一百一十種遍智的相、三十六種道智的相和二十 七種基智的相，是加行所修之法。這裏的加行並不是《大圓滿前 行引導文》所說的五加行或四加行。我們應該清楚，一個名詞在 不同場合可以有不同意義，所以不能以一種解釋套用到顯宗、密 宗一切場合。 總之，作為般若波羅蜜多的所修內容，一百七十三相中具足 了對境差別和有境智慧差別。而其界限，從識相角度而言，是從 資糧道直至佛地之間。 二、加行[能修諸加行]：為了獲得自在，而總攝三智進行修 持的（菩薩）瑜伽，便是加行的法相。可分為二十種。其界限， 是從小資糧道直至最後有際之間。 為了使一百七十三相于自相續中獲得自在，把它們攝於三智 而修持的菩薩瑜伽，便是加行的法相。加行可分為二十種，這二 十種是具體的修法，很重要，也比較難懂。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 --

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