現觀莊嚴論總義講記 第二課 華智 仁波切 著 索達吉 堪布 譯 祈禱本師釋迦牟尼佛： 釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎 宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願 巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉 敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊 祈禱上師法王如意寶： 涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山 加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足 共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第二課 下面繼續宣講《現觀莊嚴論總義——修行次第略說》。 如果對方問道：像這樣的一切種智又是怎樣的呢？ 前面已經講了，欲求解脫、利益眾生者先要尋求佛的智慧— —一切種智或遍智。對方問：那到底什麼是一切種智？ 我們應當了知，前面所說的“自己曾經走過的途徑”，是以 因法來表示果法。 一切種智的存在，從兩方面可以了知。一是曾經走過的途徑 。像《釋尊廣傳》中所說，佛陀在因地時，為利益天邊無際一切 眾生發了大乘菩提心，圓滿了此處所講的十法。這十法是我等大 師釋迦牟尼佛為主三世諸佛所共之道，如果他們未依此成佛，投 世間以正法光明，那我們仍要在黑暗中摸索，不知有解脫。而因 為有這十法才有了佛的一切種智，所以我們從佛因地曾經走過的 途徑——即使再微小的事也寧捨身命而不捨發心等利益眾生的行 持，可以推知一切種智存在。這是以因法表示果法，因是十法， 果是一切種智。 也就是說，循序漸進地修持發心等十法的究竟之果，就是所 謂的“一切種智”； 這十法的安立並非無緣無故，每一法都是以佛的親身經歷為 前提，因此是成佛過程中不可缺少的十法。如果其中一法不具足 ，就不能示現成佛。既然由十法而能成佛，十法就可以表示一切 種智。這是第一，以因法表示果法。 然後第二方面： 我們還應當了知，所謂“宣示於他眾”，則是以對境來表示 有境。 對境指發心等十法，有境指一切種智，“宣示於他眾”是以 佛陀所通達並宣示的發心等十法，表示佛陀具有的一切種智。 也就是說，在如理地通達了作為對境的發心等十義之後，而 為他眾宣說，也是所謂的“一切種智”。 佛陀通達發心等十法的含義之後，並不像聲緣那樣趨入涅槃 ，而是轉三大法輪將之宣示給有緣眾生，這就是通過對境表示有 境。也就是說，佛陀了知十法，也了知十法對求佛果者不可缺少 並為之宣說，而以所宣說之十法，就能表示佛陀具有的一切種智 。 學《現觀莊嚴論》，先從框架上把握很重要。對第一品以十 法表示遍智，第二品以十一法表示道智，第三品以九法表示基智 ，總的沒有把握好，始終會有疑惑。但道理是有的，就像這十法 ，要麼從佛陀所了知的對境，要麼從佛陀所經歷之因，總之是從 不同角度來表示的。 如果對方又問道：要了知一切種智，為什麼不通過一切種智 自身的法相來說明，卻偏偏要以其因法以及對境的表示來（間接 ）說明呢？ 對方又問：像萬法無常，以它的本體來說明就可以。同樣， 一切種智也有它自身的本體或法相，對如是重要的法，為什麼不 直接宣說其本體，偏偏要用因法或對境來間接說明？ 如果不用（因法以及對境）二者來表示，則無法說明（一切 種智本身），這就像如果要表示眼識，就只能通過“是從作為因 法的眼根等等當中產生”的說法，或者通過所執著的藍色對境等 等來表示。如果這二者中的任何一者都不依靠，則根本無法表示 眼識一樣。 我們用個簡單的比喻來說明：人們通過眼根、作意和藍色布 匹等對境產生眼識，這一名言的道理，學過因明的都清楚。既然 眼識的因是這三者，那麼以這三者表示眼識就很容易。比如按《 俱舍論》，眼根狀如胡麻花，我們說眼識依此眼根而生；或從所 取的藍色，說眼識生起相同行相，這樣來瞭解眼識就不困難，而 不這樣表示，直接說明其本體就有一定的困難。同樣的道理，佛 陀一切種智的本體本來不可思議，難以了知，但通過因法或對境 來表示，就容易了知。所以，這樣表示是有必要的。 在《總義》中，華智仁波切首先以問答方式宣講《現觀莊嚴 論》的大綱，同時遣除我們相續中的疑惑。這種疑惑，對《現觀 莊嚴論》稍有瞭解的人才有，因為提不出問題的情況，要麼是遍 知要麼一無所知。而只有在聞思上下了功夫的人，才會產生疑惑。 其實《現觀莊嚴論》在藏傳佛教中，各大派的高僧大德均以 豐富的教證、理證進行辯論，內容很多。但作為初學者，太廣了 沒有必要。再加上有些人也不會辯論，本來道理上就迷迷糊糊， 聽了辯論反而更不清晰。所以我們主要在字面上解釋。 如果對方又提出：一切種智難道不是通達一切所知嗎？而僅 僅通達這十種法，又怎麼能成為所謂的“一切種智”呢？ 對方提出：對有為無為、輪回涅槃所攝的一切萬法，一切種 智於一剎那間無礙通達，如是智慧，為什麼僅以所了知發心等十 法即能表示呢？ 對此我們回答：佛陀遍知萬法分兩種情況，對必要的法全知 和對一切所知全知，而這裏是從第一種角度來講。如《釋量論· 成量品》中說：何法對眾生有必要，先通達此法。這個道理很重 要。就像在世間，如果大學所學的專業對社會無用，即使再精通 ，畢業以後也幹不了什麼;而對個人、對社會、 對人類有用的知 識，你通達了才有意義。同樣，雖然佛陀通達萬法，這一點在提 婆達多等的測試之下已為世人皆知，但最重要的是，佛陀了知讓 眾生從輪回苦海中解脫的方法，而這個道理卻不為任何世間智者 所通達。所以，論文中說： 此處是以“要無勤成辦他眾之利，就必須通達這十種法”作 為主要之必要的角度而言的，並不是表示沒有通達其他法， 作為大乘修行人，要無勤利益無邊眾生，一定要通達這十法 。而其他法，諸如世界有多少昆蟲，樹上有多少葉子，大地有多 少微塵……即使不知道，對修道也沒有障礙。就像小孩迷戀紙飛 機，而大人卻覺得無所謂，同樣，儘管世間人癡迷世間，但從重 大意義上看，其實迷亂的世俗知識對他們毫無必要。而十法則不 同，因為要無勤成辦一切眾生之利益，就必須通達。 那是否只通達十法，而不通達其他？並非如此。不像世間物 理專業的只瞭解物理，其他方面一竅不通，也不像某些道友只精 通一部論典，其他論典一概不懂，佛陀通達一切萬法。不說別的 ，就說藏傳佛教最著名的曆算——《時輪金剛》，其對日食、月 食等描述得非常清楚，這是在科學尚未發現之前佛陀所宣說的。 至今為止，學院每年都要出日曆，不需要任何現代天文儀器，僅 按《時輪金剛》進行筆算，日食、月食都推測得清清楚楚。而我 們也對過，與現代天文學家得出的結論相比，包括七大行星的公 轉、自轉速度等資料，沒有任何差別。這就是佛陀遍智的標誌。 但很可惜，人們不懂這些。 這就像如果能從遠處看見針，就必定能從近處見到刀子一樣 ，其他論典也講到，遠方的毛髮如果能看得清清楚楚，近處的繩 子肯定能見到。同樣，佛陀以微妙智慧完全了知解脫眾生於輪回 苦海的四諦之理，而且凡夫依佛的教言修持也決定轉有漏身為相 好圓滿之佛身，有如是功德，世間知識自能輕而易舉通達。再就 世間智者的觀察來看，其實科學所發現的天文地理、微觀宏觀中 的許多理論，佛經中也早已開示得清清楚楚。因此，在這個世間 ，遍知佛陀的智慧理應成為每個眾生希求的目標。 既然能夠通達像這樣的難點[十法]，則了知除此之外的其他 簡單易懂之法就是水到渠成的事情了。 既然佛已通達非常甚深之理，簡單的法就不必說了。要瞭解 這個道理，《成量品》最有加持。學了《成量品》大家會明白， 佛陀確實最偉大，他的智慧世間任何學者無法相比；更可貴的是 ，佛陀的深奧教言只為利益眾生。所以，只有佛的教言才是人類 歷史上的真正如意寶。 但可惜的是，知道的人甚少。不說不信佛的世間人，有些寺 院也只是建棟莊嚴的藏經樓，把《大藏經》放入書櫃，門鎖好， 作為祈禱的對境，最多在一年的某個節日打開門看一看。對裏面 到底說些什麼，並不知道。仔細算一算，漢傳佛教中經常閱讀的 經典只有十幾部，其他浩如煙海的經典就那麼擺在櫃裏，的確很 可惜！ (vajra0001註: 這邊令我想起日本日蓮宗，把法華經的名字當成 主修的法門，而未深入法華經，真是太可惜了。) 不過比較而言，藏傳佛教中翻閱《大藏經》的人要多。很多 人閱藏，而在引用教證時，也是這部經、那部經，說得很清楚。 人生雖然短暫，而短暫一生將佛的全部教言融入相續也很困難， 但去瞭解一下《大藏經》，種下善根還是很有必要。如果只把一 兩部經作為重點，那遠遠不夠，因為這只是一部分，而不是全部 。 此時又有一些人認為：只要能通達十法，就能通達一切所知 [萬法]。因為在“所緣一切法”當中，就已經攝集了一切萬法。 也不一定。 有些人有點過分，他們認為通達發心等十法，就能通達一切 萬法。 對此從兩方面回答：從佛陀的角度講，通達十法就能通達萬 法，因為在深度方面，十法包括萬法；但從廣度方面，了知十法 就了知萬法，比較困難。所以華智仁波切回答：不一定。 譬如：在修習菩薩道之時，雖然緣於諸道，並修習了一切萬 法之空性等等，但僅以此理也不能徹底通達一切萬法。十法與一 切萬法之間的關係也是如此。 這是以比喻說明。菩薩在修道過程中，比如說一個資糧道菩 薩，他所緣的對境是所有聖道，並且修持的也是萬法皆空之理。 可是這樣修，除了極利根者，是否能完全通達一切法？不能。所 以，雖然從深度上講十法可以涵蓋一切法，可是對每個人來講， 通達所緣十法就能通達一切法，這不一定。 （再譬如）：在取捨善、不善與無記三法之時，即使必須瞭 解此三法，而此三法本身也包含了一切萬法，但僅僅了知此三法 ，也還是不能通達一切萬法。（由此可見，僅以此理並不能通達 一切萬法。） 這又是一個比喻：雖然善、不善、無記三法可以涵蓋一切法 ，但僅瞭解這三法，這是善、這是惡、那是無記，也並不能通達 一切萬法。所以《中觀四百論》和《顯句論》中都講：利根者通 達一法空性，可以通達一切法之空性，但這是指利根而不是所有 人，如果所有人都能如此，那一切眾生都成了中觀應成派。所以 ，從凡夫的角度，通達十法就通達一切法的說法不合理。當然對 佛陀而言，從因、從對境都能說明，通達十法就可以表示通達一 切法。 之後，這些具緣之補特伽羅又會作如下思維： 個別人對佛法未深入瞭解，人身難得、壽命無常、輪回痛苦 、皈依和發心也沒有修過，直接來聽《現觀莊嚴論》恐怕不相應 ，不一定是“具緣者”。因為本論講大乘菩提的現證次第，講佛 陀和菩薩的功德，這些道理，沒有佛教基礎的人很難理解。就好 比一個世間人，我們講佛陀，他心目中會認為：“我的語文老師 很有智慧，釋迦牟尼佛跟他差不多吧！”或者：“我們公司的董 事長很有錢，佛陀不一定有那麼多錢吧!” 把佛陀跟語文老師或 董事長等相提並論，這說明學《現觀莊嚴論》的因緣還不成熟。 因此，作為大乘修行人，先要完成基本的聞思修行，生起強 烈的利益眾生之心。有了利他心以後，再進一步想：我一定要利 益眾生，但這種能力從哪里來？唯有得遍智佛果；那佛果有什麼 功德？能在一刹那中度化無量眾生；那我該如何以佛法利益眾生 ……能這樣思維，有了這些基礎，聽任何法門都會有利益。否則 ，未皈依佛門或者為世間法而皈依的人聽《現觀莊嚴論》可能會 頭痛，不但無益，還會適得其反。有這種危險性。 以世間的次第來看，《現觀莊嚴論》相當於博士的課程。你 中學、小學甚至幼稚園都未讀過，現在只不過以偶爾的因緣值遇 了博士的課程，雖然願望很好：我應該得一頂博士帽……可是你 的基礎太差了，沒有基礎，內心是一片空白，不會有什麼感覺。 說利益眾生，在你看來“是不是幫助乞丐？”說獲得佛果，你又 認為“是不是獲得局長的果位？”這樣一種認識和理念，《現觀 莊嚴論》的確學不下去。即使聽了法，也不會有大的利益，只不 過從耳邊種個善根而已。因此，作為《中論》、《現觀》等法門 的“具緣者”，一定要先精通佛教基本道理，具足正見。否則連 前世後世都不承認，一本正經地聽《現觀莊嚴論》，也只是形象 而已。 下面，有緣補特伽羅又會思維： 無論如何，我必須獲得這樣的一切種智。 在整個世間，佛陀的智慧確實太微妙、太殊勝，所以我一定 要獲得。這種希求心非常重要。如果對佛果抱著得也可、不得也 可之心，始終處在迷迷糊糊的狀態中，就不算是有緣者。所以， 在修學佛法的過程中，要讓自己生起這樣的心：眾生可憐，我一 定要救護他們；而要給予真實救護，一定要先成佛，之後才能廣 度；所以，對我來講什麼都不重要，唯有獲得佛果最重要。心裏 有了這種迫切願望，說明大乘種性已經成熟，已堪為《現觀莊嚴 論》的所化。 這種緣果法——遍智的發心就叫願菩提心。就像一個商人， 他特別想發財，當聽到一筆好生意時就無法入睡。前兩天學院招 標水利工程，有幾個老闆兩三天不吃不喝，也睡不著覺，一直在 競爭。他們都想接這個工程，為什麼？因為利益很大。修行的道 理也是一樣，你想利益眾生，就要先對果法生起歡喜和希求，因 為只有佛陀才能對眾生施以真實救度。而正是為了讓我們生起願 心，對果法生起歡喜，所以本論第一品先宣說遍智。 為了能獲得這樣的一切種智，我應當修學什麼樣的道呢？此 時，他們又進一步意識到，因為果法跟隨著因法，所以就必須修 學順應果法之道，由此可知，我務必要為眾生之利而努力。但眾 生的種性和意樂卻是千差萬別的，所以僅僅以一種道就不能攝受 （所有的眾生），而應當在以通達和得見而現證一切三乘之道以 後，再為他眾宣說。既然如此，就需要修學智慧與利益他眾之心 。 我們進一步要想，遍智果法不可能無緣現前，不會從天上掉 下來、從地裏長出來，一定與因的修學有關。也就是說，要在漫 長的時日中，發起菩提心之後積累二資糧，最後才能獲得。既然 必須修學這種因法，那以什麼方式而修呢？唯一的途徑，就是在 利益眾生之心的推動下修學。而眾生的意樂、根基又千差萬別， 所以僅通達聲聞道、緣覺道，或者只學點物理、化學、外語，能 不能度化所有眾生？肯定不行。所以要通達菩薩的圓滿道智。 現在有些法師和居士只提倡一種法門，對個別眾生來講，這 也很好。但要度化所有眾生並讓他成佛，就必須以很多法門來引 導。以一個法門解決所有問題是不現實的，否則佛陀也不必傳八 萬四千法門，只要一句“嗡瑪呢巴美吽”就可以了，但實際並非 如此。所以，我們修學大乘佛法，一定要獲得菩薩的道智，通達 聲聞、緣覺、菩薩三道。如果沒有這種智慧和利他心，就會墮入 聲聞緣覺的境界。 第二品的重要性大家會清楚：為了果法遍智，一定要修學道 智。 以這些心念，則可成為令其相續中生起行菩提心之因。 遍智是願菩提心生起之因，道智是所化眾生相續生起行菩提 心之因。行菩提心緣因法而生，但也是在不離緣果法的情況下， 進一步緣因法而發心。如果放棄因只希求果，這是不現實的。就 像農民想獲得豐收，可是不努力耕耘，天天睡懶覺，能不能得果 ？不可能。所以，大乘修行人一定要修持大乘的道。如果口頭上 “為利一切眾生，我要獲得圓滿正等覺果位”，而行為上天天睡 懶覺，能不能現前佛果？也不可能。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 -- 廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠 已度難度師子吼 普化眾生是其行 --

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