現觀莊嚴論總義講記 第七課 華智 仁波切 著 索達吉 堪布 譯 祈禱本師釋迦牟尼佛： 釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎 宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願 巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉 敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊 祈禱上師法王如意寶： 涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山 加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足 共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第七課 還有，因為任何外境都不可成立，所以，內心不執著於任何 法，就是“無住（加行）”的含義；不執著於任何法這種極其殊 勝的瑜伽，就是所謂的“無行加行”。 無住加行和無行加行是《現觀莊嚴論》的最根本修法，雖然 《般若經》的修法極多，但歸納起來就是無住加行和無行加行。 所以，這兩個修法非常關鍵。對於所取外境，以微塵和剎那進行 觀察時都不成立，因此無所取之法，這就是無住加行；從有境方 面，心識不緣任何邊，沒有任何執著和相狀，這種最殊勝的瑜伽 就是無行加行。 所謂的“無修而修”，與此也是同一個要點。 相關大乘經典中說：無見是最殊勝之見，無修是最殊勝之修 ，無行是最殊勝之行，無得是最殊勝之果。這些教言詮釋的就是 般若波羅蜜多的修法。對外境沒有執著，對有境也沒有執著，能 取、所取皆消於法界，這就是般若波羅蜜多的究竟含義，也是《 現觀》的修行要訣。 表面看來，似乎《現觀莊嚴論》無可修，但其實是“無修而 修”。我們以中觀理抉擇萬法無任何實體，乃至心識也不存在任 何體相，通達此理，並於如是境界自然安住，這就是《現觀莊嚴 論》的修行，也是中觀的修行。而大圓滿、大手印等最高修行， 也包括其中。 正如《經莊嚴論》所云：“無有諸修見，許為極勝修。” 了達沒有任何所修之法，可承許此為最殊勝之修法。 由此可見，修持般若波羅蜜多之義的究竟正行，也不過如此 而已，因此，我們必須以該要義徹底斷除增益。 所以，修持般若波羅蜜多的究竟正行，就是無住加行和無行 加行。這兩種加行，盡可包括廣、中、略般若之含義。般若經函 的數量極多，但歸納起來，就是對境不成立、有境不存在。能在 如此境界中長期修持，就是通達般若波羅蜜多者。般若波羅蜜多 之義，也僅此而已。 作為修行人，對般若波羅蜜多有懷疑、增益或邪見，一定要 聞思修行中觀才能斷除。否則，很多人不聞思，直接要參禪或安 住空性，這非常困難。未以理證引生定解或智慧，要安住也只是 住於單空，真正的禪或與妙力雙運的空性境界難以現前。 如今講禪的人多，但作為禪者，自己先要通達般若法門。如 果對佛陀的二轉法輪有長期的聞思，尤其通達了《中觀根本慧論 》、《中觀四百論》、《入中論》等論典，並斷除一切懷疑，那 時候你參禪修般若，應該大有希望。否則，只是學過一些哲學、 簡單的唯識，也看過一些空性的詞句，甚至講得也是頭頭是道， 但自己從未享受過禪的味道——空性妙力，講也如同盲人摸象， 沒有多大意義與價值。 如果把此等要義視為附帶之義，僅僅依靠論典的個別詞句， 而將毫無意義的眾多冗詞說得天花亂墜，則是徹頭徹尾的截斷甚 深大義之法緣。 以無住加行和無行加行修持般若，是最甚深的要義。如果把 它當作附帶意義，僅依個別詞句或辯論之理，以各種繁雜之詞闡 述，即使講得天花亂墜，但實際已截斷甚深般若的法緣。 眼下確實有這種情形，有些人宣揚禪文化，把禪用在喝茶、 繪畫，甚至醫療、保險上，很多方面用禪的文化來附會。禪與茶 ，禪與畫，真正通達禪的人，這樣結合也許有意義，但一般來講 ，禪是般若波羅蜜多，並不是普洱茶的蒸汽。所以我覺得，很多 人把禪用得太廣，甚至不著邊際了，但也許是我不懂禪。當然， 如果是證悟者，喝茶、上廁所等任何事情都可以現為禪的妙用， 但對未證悟者來講，認為吃肉就是禪的行為，這一點我接受不了 。當然，我接受不了的，不一定不如法。 所以，最關鍵的是通達現空雙運。這一空性理不應停在口頭 上，口頭上誰都會說。稍微有點學歷，先看一遍，然後找幾個教 證，講一講很容易。但是佛法要證，不是憑口說，空口裏說空話 沒有意義。最關鍵的，是要依教證、理證通達，再依實修獲得體 驗，那時候，說也好、不說也好，實際已通達釋迦牟尼佛的甚深 教言，已品嘗佛法的甘露妙味。從此以後，你說的教言才對別人 直接有利。所以，麥彭仁波切的竅訣中說：我們學般若，文字不 重要，最關鍵的是通達竅訣、總結要訣。 如果不會總結要訣，想對《現觀》的諸多文字一一修習，是 不可能的。而這部《修行次第略說》其實就是歸集所有般若修法 的竅訣，能通達此論，對《現觀》的含義、實際修持以及因修持 而有的心靈成長，應該會有所瞭解。 因此，成千上萬的印藏諸大智者與成就者的所有論典以及修 行教言中，也將（所有內容）歸結到“無執”這一精要之上。 所以，成千上萬的印藏大德、大成就者的所有論典和竅訣中 所說的內容，都可以歸結到“無有執著”這一精要上。看一看印 藏大德們遺留的教言，不論是般若還是密法，最終都歸結到無有 能取所取；而漢傳佛教等大成就者的教言中，除了離執、無相的 要訣外，也別無其他。這就是不二法門、般若法門、無相法門。 對這個道理，有些人已經通達，並且超越了生死輪回。而有 些人只會重複，佛陀、諸位聖者和高僧大德們這樣講，也跟著這 樣講。就像鸚鵡學舌，有人說“嗡阿 巴匝納德"，鸚鵡也學著說 “嗡阿 巴匝納德”。所以，不通達般若的人，只是重複而已。 總之，無執、無相是所有教言和竅訣的歸集之處。 如果能夠通達這種如同“百川歸一流”的攝集之方，就不會 再僅僅因佛法術語的不同而將其執為相違，進而以貪嗔之念加以 破立，反而會因為對所有宗派生起了誠摯的定解與信念 而感到無比歡喜。 在般若空性的本體上，所有道理一味一體，就像百川匯海一 樣一切修道殊途同歸。雖然使用的是不同竅訣、不同文字，但實 際是彼此貫通、融為一體的，能通達這個道理，就不會因為佛法 術語的不同而執為相違。 比如顯宗說空性、禪的妙力，而密宗說現空雙運、樂空雙運 ，對通達者來講，這些不同名稱不會引發邪見：雙運是不是黑白 繩子搓在一起，有執著相？空性是不是單空……在他們面前，印 、藏、漢高僧大德的竅訣是一味的，雖因不同民族習慣而有不同 術語，以及因佛教融合、文化交匯而出現不同說法，但對他們的 成就都毫無影響。 現在個別人不實修，就靠分別念破立。僅僅看了一些文字、 光碟，有些粗淺的研究，自己還滿肚子懷疑和矛盾，言論中卻充 斥著邪見：這個宗派不對，那個宗派不對，藏傳佛教不對，淨土 宗不對，華嚴宗也不對……這就是孤陋寡聞的表現。現空雙運的 佛法精華未融入相續，不同就成了衝突和矛盾，善巧的辨別也成 了針鋒相對的抵觸法，由於不能圓融一味，便對自方生貪，對他 方生嗔，並以分別妄念進行破立。 如果我們通達了現空雙運，通達了無執的竅訣，就不會出現 這種情況，而會對釋迦牟尼佛傳下來的所有清淨宗派從心坎深處 生起清淨心、信心和定解。我們要為有這樣的境界而無比歡喜， 因為對所有大德都能觀清淨心，對佛陀所傳、不斷有成就者出現 的所有宗派都能生信心，這說明正法已融入相續，再也不會依正 法造惡業，墮入三惡趣。 這就是我們通過聞思般若波羅蜜多所取得的收益。 當我們不因不同術語而誹謗佛法，且對各教派的大德及甚深 教法生起信心的時候，就是在聞思般若上有了收穫。現在有些人 越聞思傲慢心越重，有一點世間學問就特別傲慢，認為很了不起 。這種行為不好！所以我們要像華智仁波切《大圓滿前行》講的 那樣：修行越來越好，自己的心也越來越調柔。 這樣一來，再也不會說“因為一切萬法皆為空性，所以不存 在任何修持”，從而因墮入斷見而住於平庸。 聞思般若有了收穫，見解純正了，此時根本不會說：因為萬 法是空性，所以不需要修持，不需要積累資糧，不需要上供下施 ，不用作任何善事……而如果持了這種斷見，其實也正說明他還 不瞭解般若。因為智者知道：雖然一切萬法在勝義中是空性，無 可耽著；但在世俗中如幻如夢的緣起顯現卻也無欺存在，造惡業 、善業，必定會成熟它的苦樂果報。如蓮花生大士所說：“是故 見比虛空高，取捨因果較粉細。”大家應該以此竅訣約束自相續 。 所以，修行境界越高，越會重視因果；而一無所學、一無所 證者，口頭上空話說得大，行持上卻肆無忌憚地踐踏因果。 如果能夠通達“在勝義中，以外境與有境所表示的一切萬法 之自性離戲無生、超離思維”的道理，則不會受制於對任何法的 耽執。 如《中論》等般若法門所抉擇的那樣，在勝義中，以境和有 境所表示的一切萬法遠離四邊八戲、無生無滅、超離一切語言與 分別，包括涅槃在內毫無實有堪忍之法。通達此理，不論清淨法 還是染汙法，不會有任何耽執，不會受任何束縛。所以我們要通 達空性，不通達空性，就難以真實地引導眾生。就像有些法師， 因為對空性理解不深，所以在講經說法的過程中，對種種根基全 都施以人天乘的引導，這樣意義不是很大。 在如同幻化的世俗名言中，以加行發心、正行無緣、結行回 向三者所攝持的，下自有為法無常開始，上至佛相為止的所有諸 相，都以無修的方式進行修習，並令其在自相續中生起，便是修 持般若波羅蜜多空性的無上妙法。 以勝義智慧觀察時，整個世間沒有微塵許不空之法，透過這 種空性智慧的攝持，在後得如夢如幻的世俗中，依靠三殊勝而修 持：首先發無上菩提心，中間是無有任何耽著的正行無緣，最後 把善根回向於天邊無際一切眾生。所修的法，從一百七十三相的 第一相——無常開始，痛苦、無我、空性……一直到佛的四無畏 、十八不共法等相，全部以無所修的方式而修持。這種境界，並 不是理論上說說，應該讓它在自相續中完全生起來。這就是修持 般若波羅蜜多空性最殊勝的無上妙法。 也許有人認為般若波羅蜜多的修法很遙遠，其實也不是這樣 。以修無常為例，就像《大圓滿前行》所講的，我們先觀察外器 世界的生住壞滅，再觀察內有情世界的生老病死，可以緣種種現 象而修。所以，萬法無常的道理誰都能修。但不像小乘或世間修 法，大乘修法要具足三殊勝。如果具足三殊勝，再以勝義中一切 不緣、遠離四邊八戲的智慧攝持而修，就屬於《現觀莊嚴論》的 修法了。 不像金剛薩埵或阿彌陀佛修法，《現觀莊嚴論》沒有單獨修 法，但在修任何法時，都能用這個修法來修持。比如念修金剛薩 埵，在觀修過程中，要知道金剛薩埵和自己都非實有，是遠離四 邊八戲的本體，這是勝義修法。在念修的同時，不單單為自己， 而是發心清淨天邊無際一切眾生的罪障，這是發心殊勝；心不耽 執世間，儘量專注於所緣境界而修，這是正行無緣；所修善根回 向於所有眾生，這是回向殊勝。這個完整修法，就是《現觀莊嚴 論》的修法。 《現觀莊嚴論》的一百七十三相，都是以這種方式而修。壽 命無常、有漏皆苦……乃至每一個加行相，都應以勝義中遠離四 邊八戲、世俗中不離三殊勝的方式而修，這是非常關鍵的！這樣 的竅訣，在世間的高等學校確實得不到。我看到一本書，說有“ 哈佛大學學不到的人生真理”，但我翻了一下，發現這種“人生 真理”連小學都有。所以，只有佛法最稀有，而《現觀莊嚴論》 的竅訣更不是隨處可得，一定要珍惜並實地修持！ 否則，單單參禪，是小乘修法還是大乘修法，或者是世間修 法，我們分不清楚。也許有人覺得這樣安住很舒服，但這並不是 解脫之因，只是歡喜斷除分別念、閉眼坐著，這是世間法；如果 你為了從輪回苦海中解脫而參禪，這是小乘修法；參禪時，先發 心利益一切眾生，出定時也將善根回向一切眾生，這才算大乘修 法。 很多人參禪，包括藏傳佛教有些人的修行，前後什麼都沒有 ，只是這樣安住。這是不行的！前面要有皈依、發心，後面要有 回向，而且都要涉及利益眾生和佛果，這是兩個關鍵，不能忽略 。否則，修法的功德和品質就變了。5·12汶川大地震以後， 很 多佛教徒在修無常和慈悲。但光是想一想：“那麼多眾生死了， 很可憐！”然後念“嗡瑪呢巴美吽”，這不一定是大乘修法。見 了可憐眾生念幾句“嗡瑪呢巴美吽”，這沒有什麼；如果是為這 些眾生為主的一切眾生成佛而修無常、觀大悲，並在收座時把善 根普皆回向，這才是完整的大乘修法。 當然，善根回向以後，如果執著“我念了一萬遍觀音心咒” ，它是根深蒂固的、永遠不毀壞……也不行，因為任何善根都現 而無自性，勝義中遠離四邊八戲。而只有以這種智慧攝持而修， 才是《現觀莊嚴論》的修行。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 -- 廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠 已度難度師子吼 普化眾生是其行 --

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