現觀總義講記 華智 仁波切 著 索達吉 堪布 譯講 祈禱本師釋迦牟尼佛： 釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎 宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願 巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉 敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊 祈禱上師法王如意寶： 涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山 加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足 共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第八課 下面繼續講《現觀莊嚴論總義——修行次第略說》。前面已 經講了以勝義中萬法抉擇為空性、世俗中如幻如夢的方式來修持 般若波羅蜜多，下面華智仁波切引用《般若攝頌》的教證： 如云：“如同木藝工匠所仿造，諸等男女造作諸等事，精通 般若諸行之菩薩，以無分別智慧造諸相。” 有些手藝好的木匠能造出各種男女像，這些像還能做各種事 情。《百業經》就提到一個木匠會造飛機，經常乘飛機到他歡喜 的對境那裏去。其實這相當於現在的機器人，科學家用各種零件 造成“人”像，讓它們做事情。但這些只是幻化，並不真實。同 樣的道理，精通般若波羅蜜多的菩薩，雖然安住於無分別智慧， 無自他分別，卻能在世俗中以如夢如幻的方式做種種事，比如發 無上菩提心，或以禪定、智慧度化無量眾生。沒有分別，但卻可 以造作諸相。 因地菩薩和果地佛陀都有無分別，雖然利生能力不同，但都 是無分別。通過無分別智慧，不僅佛菩薩本身能利益眾生，以佛 菩薩加持而化現的化身，比如橋樑、公園、門檻等等，都能在無 分別念的情況下利益眾生。特別是現在人們普遍使用的電腦，其 實也是諸佛菩薩以禪定力、幻化力顯現的利生手段。比如我現在 講的法，電腦處理以後，東南西北的人都可以瞭解；前幾天的金 剛薩埵法會也是，國內外都可以聽到。所以，無分別當中可以自 在顯現。 現在是科技時代，一切科技都是無分別的，你依靠它可以自 我損害，也可以輕鬆獲得利益。凡夫人的世界本來如夢，而仍要 被夢中的幻化——電腦世界深深束縛，的確可憐。但從另一方面 來看，你想利益眾生，這些也成了方便。比如目前我們正在傳播 的佛法，通過這些如夢的方便，可以讓很多眾生從輪回迷夢中醒 悟，讓不同地方的人們得到一點利益。 不信佛教的人造了這些電腦、電器，可是用到我們手上，半 天的操作，諸多“等持”就閃現了。經論中經常提到一些不可思 議的等持，像獅子奮迅等持、虛空藏等持等，入於等持，一時間 可以救度無量眾生。這些難以想像的事情，現在以科技的方式呈 現了。比如我今晚講的法，明天上午有些道友“入定”——用電 腦整理、傳輸，這樣人們很快就了知了。這也是諸佛菩薩不可思 議的等持，雖然是無分別、沒有實質，但也可以利益眾生。 此外，本論宣說基智之際也說道：以能了知的虛幻七相來表 示一切萬法，並以四無耽執的方式修持此等諸法。 對於萬法勝義中是空性、世俗中如夢如幻之理，本論第三品 以“證知七現事”講了七種現而無自性的比喻，也就是虛幻七相 ：夢境、幻覺、陽焰、迴響、光影、尋香城、幻象。並云：“不 執著色等，四種平等性”，以四種無耽執修持諸法：不執著色法 之本體、不執著色法之相、不執著色法之作用、不執著色法之有 境，總共有四種平等性，這就是如夢如幻的修持。 以這樣的修持，暫時可以在自相續中生起無一不備的三乘修 證境界，究竟可以將此等一切清淨於空性離戲無執的一體法界之 中。 這樣修持，暫時可以在自相續中生起完整無缺的三乘證悟境 界。因為修持般若波羅蜜多最主要的特點，就是能生起三乘境界 。證悟基法一切相為空性，這是聲緣的證悟境界，是基智；證悟 道法的一切相為空性，是菩薩的境界，是道智；對果法的一切相 通達無礙，是遍智佛陀的境界。所以，如理修持以後，三智境界 可以現前；而究竟則將三智一切相全部清淨於空性、離戲、無執 的一體法界中。 三乘境界其實是一本體、異反體。從般若空性的角度，三智 境界是一個本體；但從世俗顯現的反體來講，聲聞緣覺的智慧、 菩薩的智慧、佛陀的智慧，三者是分開的。 只有現空智慧方便兩種資糧的雙運，才是令諸佛歡喜的無上 妙道，作為具慧之人，就必須通達這一點。 勝義中遠離一切戲論，這是無緣智慧資糧；世俗中一切法以 如夢如幻、現而無自性方式具足，這是有緣福德資糧。只有福慧 雙運，才是令十方諸佛歡喜之妙道。否則，看上去是在積累資糧 ——磕頭、供養僧眾，但內心不離強烈實執，這不是諸佛歡喜之 道；似乎是在安住空性，但卻否認一切世俗顯現，這也不是諸佛 歡喜之道。一切顯現皆是空性，空性中一切皆可顯現，只有安住 此現空雙運的境界，才是令過去、現在、未來一切諸佛歡喜之道 ，令所有傳承上師歡喜之道。所以，具智慧者應如是修行。 此時，即使當下不能真實修持佛陀唯有的（十）力、（四） 無畏等任一智慧之相，但也可以將嚮往與發願將來自相續中能生 起這一切的方式作為修法。 從無常到佛相，一百七十三相都是所修。但在凡夫地時，無 常、痛苦可以修，而佛陀的十力、四無畏、十八不共法，不要說 凡夫，連聖者也難真實修持。那該如何修呢？雖說不能一五一十 全部展現，但可以發願與嚮往的方式修。比如一個小學生，雖說 不是科學家，但他可以有這個理想：“我以後要成為科學家，那 時候我要造飛機。”對嚮往的一切，他幼稚的心中有一種行相。 所以，雖是凡夫，但可以緣著佛的一切發願：“我一定要成佛， 成佛時相好圓滿。”現在就可以這樣修持。 在登地之後，哪怕仍然不能真實修持這一切，但相似的修持 卻可以在自相續中生起。 登地之後，雖然還不具有佛的功德，但佛的相好、無緣大悲 心等，可以相似具有。佛具有一切功德，所以成佛是我們共同的 嚮往。雖說凡夫距此還很遙遠，但不能認為：我不是佛，所以不 可能利益眾生，而成佛又太難……不能這麼想！從現在開始，我 們一定要發心利益眾生、通達萬法。有了發心，智慧會逐漸成熟 的。所以麥彭仁波切的願文中說：每一世每一世，願我的智慧和 悲心都有進步！ 短短一生，要通達一切萬法可能很困難，但我們至少也要這 樣發願：成佛的路上，但願我的每一世、每一世不要倒退……否 則，今年五年級，明年四年級、三年級，這樣下去就太可笑了。 所以我們要堅信：只要我們發願，只要每一世都有進步，成佛不 會遙遠。 乙二、證悟穩固之次第加行： 所有的三智之相，可以涵攝於一百七十三相之中。在採用二 諦雙運的方式，以正等加行一一進行修持之際，通過迅速快捷地 依照順序將自相續中生起的所有修持[證悟]前後相聯而修，或者 將這些修持互相歸集於一相之中而修，從而使正等加行之際自相 續中生起的諸等證悟穩定牢固（，就是所謂的“證悟穩固之次第 加行”）。 正等加行的所修，就是三智的一百七十三相。當然，無邊萬 法之相也是無邊無際，不可能僅此數量，但歸納起來則可攝於一 百七十三相當中。在正等加行時，就是對這一百七十三相以勝義 中遠離戲論、世俗中如夢如幻二諦雙運的方式修持。而為了使正 等加行的證悟獲得穩固，便要進入次第加行的修持。 次第加行有兩種修法：一是將所有現前過的證悟迅速快捷地 次第相聯而修。比如苦諦，先觀想無常，之後痛苦、空性、無我 ……這些相次第地、迅速地在相續中現前。一是把所有相歸集在 一個相中修行。比如把痛苦、空性、無我等全都歸集在無常相中 修持，或將六波羅蜜多歸集在佈施中修持。通過以上兩種方式， 要麼次第而修，要麼歸集而修，不斷修持之後，一百七十三相的 境界不易退失，否則修行不會穩固。 凡夫人偶爾會感受到無常。當親人死了，無常真的現前的時 候，他也覺得佛法是對的，萬法的確無常。可是他不懂得修，處 理屍體時的無常感很快就消失了。前段時間地震，大家也被無常 震撼了。大街小巷，不信佛的人也開始念“嗡瑪呢巴美吽”，念 “南無觀世音菩薩”。但他們要的不是修行，所以兩天剛過，眼 前的境象恢復常態，也就想不到無常了。也包括一些修行人，他 的修行總是很難持續。當上師講到無常，或者遇到一些特殊外緣 ，他會覺得：真的是無常，真的是痛苦，真的是空性，真的是無 我……似乎已經開悟了。可是沒有穩固加行的緣故，過一段時間 ，就恢復原來的狀態了。 總之，如果相續中所生諸相、諸功德得到穩固，就是所謂的 證悟穩固之次第加行。下面以一個例子來說明。 以修持第一智的苦諦之相為例，首先緣於無常與痛苦等各相 ，在名言世俗中，使對一切有為法皆為無常之理的定解趨於穩固 ； 以遍智的苦諦之相為例，一切萬法都是無常、剎那毀滅; 一 切感受不離痛苦……名言中，對此要生起堅固定解，並讓它趨於 穩固。比如觀想輪回痛苦時，先觀想地獄眾生，他們的壽量如何 、感受如何；然後是餓鬼、旁生……最後內心真正生起一種覺受 ：無論生在地獄、餓鬼或人間等任何地方，無非痛苦。 這種痛苦覺受並不是指偶爾感覺到的痛苦。有人吵了架，感 覺很苦：好痛苦！生活沒有意義，我要自殺……這種暫時的痛苦 體會誰都會有，但這並不是對輪回之苦生了定解。而像朗日塘巴 格西那樣，始終對輪回痛苦有著深刻感受，才是通達了苦諦。 在勝義中，因為通達了空性，所以對這一切都無有耽執。 在勝義中，以各種理證抉擇，通達萬法都是空性、無可耽執 。 在相續中生起的將此二者[勝義與世俗]雙運的修持[證悟]， 就是所謂的“正等加行之修持”。 勝義中對一切萬法沒有任何執著；世俗中對萬法無常、輪回 痛苦、一切無我等生起堅定不移的定解，對此二諦之理融會貫通 、雙運而修，就是正等加行的修持。而正等加行得以穩固，就是 次第加行。這兩種加行的差別要分清楚，否則學《現觀莊嚴論》 頌詞的時候，可能找不到二者的界限。 這次我講《現觀莊嚴論》，基本在按傳統方式傳講，沒有加 很多世間的比喻和公案。加了這些，可能對我們理解勝義空性有 點遮障，所以不講很多。當然不論怎麼講，《現觀莊嚴論》的本 義恐怕現代人很難接受。但不接受也很正常，總不能為了弘揚般 若，就去講“怎樣以般若空性攝持買股票”、“怎樣以般若空性 攝持買保險”……這樣講，也講不清楚。 當相應各相在相續中生起之際，以在自相續中明觀的方式， 而令無常、痛苦、空性、無我等相依次在每一個邊際剎那中再再 嫺熟，並將其他三相也攝集於無常之中。 這裏是講次第加行。正等加行時，以勝義中空性、世俗中如 幻如夢的定解攝持而修持各個相。當修行達到一定境界，相應的 無常、痛苦、空性、無我等各種相在自相續中生起時，再以明觀 的方式，在短暫的一個剎那之間，將這些相依次現前，並使這種 修行再再熟練。熟練之後，還要把其他三相攝集於無常之中修持 。 對我們而言，一剎那中連苦諦的四相也觀不出來，但修行達 到一定境界時，這四個相乃至所有相短暫的時間中就能顯現，或 者是次第性地顯現，或者是一相當中攝集其他所有相而顯現。 因為在經論中也說：“因為無常，所以痛苦”，又因為有為 法是連貫的相續，所以只可能是空性以及無我等等的緣故。 經論中明顯說到：因為無常的緣故，所以痛苦。這個道理， 《寶鬘論》、《六十正理論》、《入中論》裏都講過。無常就是 剎那生滅，所以是行苦。同樣的道理，因為無常所以無我，因為 無常所以空性。為什麼呢？因為人們執著的“我”是常有的法， 但任何有為法只是假立的連貫相續，由這種無常性就能成立無我 ；人們所執著的實有法也是常有，但由無常也能成立它的空性。 所以，只要是無常，肯定是痛苦，只要是無常，也肯定是無我、 空性。 以在相互的每一相中，都涵攝了所有相的方式所進行的鍛煉 與修持（，就是次第加行的修持）。 在一個剎那中，所有相次第不亂地顯現，或者以一相涵攝所 有相的方式顯現，這就是次第加行的修持。當然，這是大菩薩的 現證。對我們而言，觀無常的同時又能觀痛苦，一個剎那中不行 ，但兩個剎那應該可以。第一剎那觀無常，看到人死了體會到無 常；第二剎那中又能觀痛苦。如果時間長一點，其他的相也可以 觀出來：因為無常，所以我不存在；因為無常，所以萬法是空性 ……這樣慢慢地、次第連貫性地觀，也可以。但在一個剎那中把 所有相全部觀完，這對我們來講有一定的困難。當然，菩薩完全 能做到這一點，這就像《四百論》所講的：鈍根證悟一法空不能 證悟一切法空，但利根可以。 如果有人認為：依照論中的次第，只宣說了隨念佛等十三種 次第加行，修持無常等相又怎麼會變成次第加行了呢？ 有人認為：《現觀莊嚴論》僅以一頌宣說次第加行 ， 包括 了隨念佛、隨念法等十三種法，所以，只有這十三法才是次第加 行的內容。而為什麼無常等相又成了次第加行的內容？ 所謂十三種次第加行，只不過是次第加行的修行支分，而並 不是正行修法。 實際上，《現觀莊嚴論》這一頌只講了次第加行的修行支分 ，並沒有講正行。 因為皈依三寶是一切道的所依，所以是所依支； 其中皈依三寶——隨念佛、隨念法、隨念僧是一切道的基礎 ，從所依的角度安立，所以是所依支。 因為隨念天是修道的見證，所以是見證支； 隨念四大天王等天尊或者彌勒菩薩、文殊菩薩等本尊，叫隨 念天。隨念天是修道的見證，所以是見證支。隨念天尊很重要， 所以在修道過程中要經常憶念：上師肯定知道，天尊肯定知道， 三寶肯定知道……有了這樣的信念，就不會造惡業。 平時我們供護法、獻新供，一定要隨念三寶而供養。因為三 寶裏面有佛法僧，也有天尊，所有供養境都具足。所以，供護法 時不僅要供護法，最根本的是要供三寶。個別道友每天敲鼓、念 護法，如果知道護法是三寶的本體，這樣念功德很大。如果認為 護法就是某個天神、地神或者非人，今天給他個蘋果求他幫助， 明天他幫你做件大事，談生意一樣去供，這樣不好。所以，有些 人可能不會供護法，以後要以隨念三寶的方式來供。 vajra0001註(常常可以聽到有人問[嘎廈有乃窮護法等等護法 ， 是否證明了達賴喇嘛不如法?]學到這裡就明白了，問題不在於是 世間護法還是出世間護法，而在於發心是如何。) 按照每一相中都包含了六波羅蜜多，以及以空性攝持的方式 所進行的修持，就是後面七種次第加行的修法； 每一相中都包含六波羅蜜多，這是六度次第加行；以空性攝 持是指無實性智次第加行。 至於隨念捨與隨念戒次第加行，則是因為一旦能安住於此二 者，則可以依靠生生世世擁有善趣身體，以及圓滿受用的方式而 具備修道之順緣。這樣一來，則即使在來世也可以成為修法的助 緣。 《中觀四百論》裏講，依靠清淨戒律能獲得善趣身體 ； 而 佈施可以獲得圓滿受用，這些在來世可以成為修法之順緣。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 -- 廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠 已度難度師子吼 普化眾生是其行 --

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