現觀莊嚴論總義講記 第十一課 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯 祈禱本師釋迦牟尼佛： 釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎 宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願 巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉 敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊 祈禱上師法王如意寶： 涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山 加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足 共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第十一課 昨天講了，只有證得空性境界，才能圓滿地以佈施等饒益一 切有情。 還有一些人認為：“在證達空性之後，就不再需要修學各種 偉大行為了。” 有些人認為：行持佈施、持戒等六度萬行就是為了通達空性 ，一旦證達空性，就不需要再行持菩薩行了，因為沒有必要。下 面駁斥。 上述這種說法，也是以謊言所作的蒙蔽欺騙之說。因為只有 證達了空性，才能修學各種行為；如果尚未證達空性，又怎麼可 能修學各種行為呢？ 對方的說法，完全是蒙蔽他人的謊言。因為只有證達一切萬 法空性，才能真正修學六度並利益眾生。也就是說，真正要利益 眾生，從一地開始。而未證悟空性的凡夫，只能相似地利益眾生 。相似地佈施、持戒、安忍……凡夫位有，但凡夫的我執未斷， 所作所為都帶有“我”的成分。既然一切以“我”為中心而造作 ，發心就不清淨，行為也有染汙。所以從表面看，凡夫似乎也有 強烈的利他心，但他的內心仍然深埋著嚴重的自私心。當然也有 例外，像阿底峽尊者的上師達瑪日傑達，在凡夫位時就能佈施身 體；少數形象上的聲聞行者，由於前世發過大心，也能做出利益 眾生的偉大事業。但這只是少數，對大多數人而言，未得一地果 位之前，真正以清淨心利益眾生是做不到的。 所以，只有證悟之後才能圓滿利益眾生；沒有證悟，就不能 真正行持利他。 這就像尚不能在床榻上站立的嬰兒，又怎麼可能在觀眾當中 舞蹈一樣。 剛剛降生的嬰兒還不能爬、不能站，要他跳舞，根本不可能 。凡夫修行人剛發菩提心入於小資糧道，此時要他以清淨心饒益 有情是不可能的，就像讓這嬰兒跳舞一樣。所以，我們稍有一點 利他的心或行為時不能傲慢，因為在諸佛菩薩眼裏，這些微薄的 利他事業並不圓滿。 如果又有人認為：證達空性之後，又如何行持諸行呢？因為 行持佈施等行為，只不過是為證悟空性而已。 又有人認為：證了空性，還要怎樣行持？行持六度還有什麼 用？行持佈施等六度就是為了證悟空性，沒有必要證悟空性之後 再行持。 （這種說法，）只是對大乘道的共義一竅不通，並將劣乘之 道誤執為大乘的表現而已。 對方這樣說，也說明他對大乘教義一竅不通，甚至把小乘道 看作大乘道了。這個問題很普遍，尤其在如今，或許很多人都是 如此，所以一定要仔細觀察自己的相續。否則，雖然從小出家或 已學佛多年，也自認為是大乘行人，但以此衡量，可能還未步入 大乘之門。 雖然情有可原，但事實的確是這樣。 雖然這些行為情有可原，但事實是如此。 因為，在該論頂禮句中“諸樂饒益眾生者，道智令成世間利 ”一句已經表明，諸大菩薩所嚮往的究竟之義，應當是他利。 本論的頂禮句中說：想饒益眾生的菩薩，以道智能成辦此利 。由此可知，作為大乘菩薩，他唯一嚮往的是利益眾生，除此之 外不再有任何其他的事。道友們都發了菩提心，可以稱為菩薩， 因此所作所為要想到眾生，不要把自己的事看得太重。 依靠如海的佈施等行為方便，去滿足無邊眾生的願望，才是 大乘道的正行。 佈施等是利益眾生的方便和手段，依靠這些滿足一切眾生的 所願，才是大乘道的正行。 有些人學佛只是為了治病、發財，好一點的，為了去極樂國 土享受法樂，遠離痛苦。問他：“你為什麼念佛？”回答：“為 了往生極樂世界。”“往生極樂世界幹嘛？”“我要斷除一切痛 苦，輪回中麻煩事太多，我不願意接觸，所以要去極樂世界…… ”其實這是小乘道。小乘道只欲超離三界輪回的煩惱痛苦，證羅 漢果、得寂滅樂。所以那些自稱是大乘的修行人，如果念佛、參 禪只為自己的快樂與解脫，則同於小乘，因為不想眾生利益的修 行根本不是大乘。 華智仁波切的竅訣很珍貴，我們的確要認清目標。目標不清 ，即使你花再多的時間、錢財和精力，最終只能得到小乘果，甚 至只是世間的果，太可惜了！所以，沒有善知識以及殊勝論典的 引導非常可怕！我們一定要記住，大乘修道的正行就是利益眾生 。 但如果在此之前尚未現證空性，則會因為沒有通達自他平等 ，從而無法使行為成為清淨之行（，所以才會有證達空性的前提 要求）。 既然利益眾生才是正行，那證悟空性的意義何在？答：證悟 空性才能利益眾生。不證悟空性，就不能圓滿自他平等、自輕他 重以及自他交換菩提心的修行，而且利他行為也無法清淨。因為 始終有“我”的執著，凡夫人不會選擇利他，只會利己。一旦證 悟了萬法皆空，從此就有了真實的利益眾生。因為悲心和空性相 輔相成，有了空性境界，大悲心自然會出現。 由此可見，現證空性僅僅是諸大佛子偉大行為的前行而已， 又怎麼能將其作為大乘道最究竟、最主要的追尋目標呢？ 所以，證悟空性只是菩薩利益眾生的前行，是個前提條件。 過河要船，砍柴要斧頭，而利益眾生要有空性境界。就像砍柴的 斧頭，斧頭不是目的，目的是要把柴砍好；同樣，證悟空性只是 前行，並不是大乘道的主要目標，目標應該是利益眾生。 這個道理，可能很多人還不知道。漢傳佛教中有人參禪，藏 傳佛教中有人修即生成就法，他只想開悟，“我要開悟，我要開 悟……”但你開悟的目的是什麼？他不知道。實際就是利益眾生 。而開悟只是途徑，因為不開悟就不能圓滿利益眾生。這些教言 我以前也引用過，而現在直接學了華智仁波切的金剛句，希望大 家一生都不要忘！作為一個修行人，利益眾生並不是小事，而自 己獲得寂滅或證悟，也並不重要。 現在很多人求密法，要即生成就，但究竟只是想得到一種快 樂。其實這就像現在人讀書、上大學、找工作，只是為了成家、 享受世間快樂一樣。所以他們的目標錯了，因為學佛的真正目標 是利益眾生。而要利益眾生，未證空性、未成菩薩、未得佛果就 不能圓滿行持，所以我要修空性、求佛果，應該這樣樹立目標。 正如《經莊嚴論》所云：“現證法性已，隨學殊勝戒，勝定 及勝慧。” 這裏是說，證悟法性以後再修學殊勝戒定慧三學，以此利益 有情。所以究竟而言，戒定慧也是利益眾生之方便。 另外，在宣講菩薩分類的時候，也將不清淨七地的菩薩，稱 為“住行者”。 還有，因為利益眾生很重要，所以宣說菩薩分類時，不清淨 七地的菩薩叫“住行者”。雖然跟八地乃至佛陀相比，對利生的 行為仍有執著；但跟資糧、加行道的凡夫相比，不清淨七地的菩 薩已經證悟空性，能直接行持利生事業，一剎那能度化無量眾生 ，所以叫“住行者”。 valra0001註(善哉 初地菩薩一剎那可度百人 這個幾天前在地道 建立學過的 二地以上一剎那能度千萬人 如果盧君已經成就佛果 那roujuu版友 等整個宗派人人應該已經有諸根成熟的基礎 而且 有了善根成熟的善相 但是從實際觀察即可知 諸根成熟中的八種 該宗派信徒無一完全俱備 遑論善根成熟 由此可知 盧君尚非初 地菩薩 自非已得佛果 這邊也是一個教證 ) 我們初學者執著粗大，不能真實利益眾生，這一點前面已說 過。表面上利益眾生，講得再漂亮，內心還是有我執魔。它的頭 不明顯，也只是我們觀察不到，實際在每個凡夫人的心裏，它都 深深地隱藏著。所以，如同不淨糞不可能有香味一樣，凡夫人不 可能有清淨的利他之心。 如果有人就此認為：由此可見，行為只是針對修煉自心而言 ，才有一定必要，卻並不是大乘道的究竟目標， 有些人認為：利益眾生的行為，只是令自相續得以清淨、成 熟的一種方便。如寂天論師說：“為修自心撰此論”，同樣的道 理，行為也只是為了修煉自心，並不是大乘的究竟目標。 因為佛在一些契經中也說過：直至未獲八地之前，諸佛未予 我授記，因住於諸行之故；獲證八地之後，因真實超離於諸行， 故方予我授記。 這是對方的理由。未得八地，諸佛還沒有給予授記，為什麼 呢？因為不清淨七地住于諸行之故。對方的意思是說：如果利益 眾生的確重要，是究竟目標，那麼不清淨七地的利生行為已經很 殊勝了，理應得授記，為什麼不得？而“住行者”之所以不得授 記，就是因為這些菩薩還有利益眾生的行為；八地以後之所以得 了佛的授記，也正是因為他超離了利益眾生之行為。由此可見， 利益眾生並不重要，最重要的是修煉自己的相續、證悟空性。 但這是不對的。 這些說法的內在含義是：如同前面所說，因為七地以下不存 在無相離勤之道，所以無法令無分別智與利他之行並行不悖，由 於還保留著一部分對行為的細微實執，因此，才會稱之為“住行 者”；獲證八地之後，因無相離勤的境界現前，便自然而然地遠 離了對行為的細微耽執，所以才會稱之為“超離諸行者”。 這是在解釋對方所引的教證。七地以下尚未離開一切勤作與 相執，一方面安住無分別，一方面饒益無量眾生，這樣的境界七 地以下還沒有，因為七地以下的菩薩還有對利生行為的細微實執 。在七地之前，遍計二障已經斷除，只有俱生二障，按有關經論 ，此時不可能有像凡夫一樣的實執，所以這裏的實執是指微細相 執。因為還有相執的緣故，才叫“住行者”。而八地以後煩惱障 全部斷除，只剩一些細微的所知障。此時現前了無相離勤的境界 ，遠離了對行為的細微耽執，所以稱為“超離諸行者”。 正當此時，因為擔心如果入於無分別之寂滅法界，則會成為 斷滅的涅槃，所以才會有“諸佛再三勸請其利益他眾”之說。如 果行為不是最究竟的目標，（諸佛）又何必去勸請呢？ 按有關論典，八地菩薩不會入滅而不再利眾，所以，“諸佛 勸請”的說法只是假設。說諸佛不勸請，八地菩薩會入滅，所以 諸佛發光勸其出定利益眾生，這只是要說明利益眾生極為重要。 如果利益眾生不是最究竟目標，又何必勸請？勸請了，就說明這 件事最重要。 同樣，即使身為凡夫，有了些穩固的境界也要盡心利益眾生 ，雖然不能圓滿地做，但也要盡自己的力量。因為這是大乘的根 本，比證悟空性乃至得到任何境界都重要。我們也想一想：從我 學佛到今天，目標是什麼？想成佛的念頭大多數人有，但成佛以 後做什麼？可能不去想。也許有人想成了佛好享樂，但只為自己 享樂不對，一定要糾正過來。 如果有人又認為：假如佈施等行為不是為了證達空性而修學 的，那豈不是與《入行論》中所說的：“此等一切支，能仁為慧 說”的意義相悖了嗎？ 有人認為：佈施等行為是為了證悟空性而說，因為《入行論 ·智慧品》雲：“此等一切支，能仁為慧說。”“一切支”是從 佈施到禪定之間的五波羅蜜多；“為慧說”指為得智慧波羅蜜多 而說。那這個教證怎麼解釋，難道不相違嗎？ 此處所說的“慧”，是陳那論師所說的：“智慧度無二，彼 慧即善逝”中所指的諸佛無二之智慧。 這裏的智慧，不是凡夫智慧，也不是一地菩薩的智慧，而是 諸佛所證悟的如所有智和盡所有智，也就是陳那論師所謂的果般 若——佛陀的無二智慧。所以，佈施持戒等五波羅蜜多，都是佛 陀為了讓菩薩證得佛果而宣說的。 正因為如此，所以在《入行論·智慧品》中認定智慧本體之 際，以“何時實無實，悉不住心前，無有餘相故，無緣最寂滅” 而將智慧認定為遠離戲論之法界以後，為了駁斥“這樣一來，則 應成不能產生利他之色身”的爭辯，才緊接著又說道：“摩尼如 意樹，無心能滿願，由昔發願力，顯現諸佛身。” 所以，《入行論·智慧品》講智慧本體時說：何時有實無實 都不住於心前，再無其餘任何之相，至此無緣最為寂滅的境界就 是遠離戲論之法界。有些論師將其解釋成一地菩薩的境界，而華 智仁波切解釋為佛的境界。 有人懷疑：沒有任何相，那會不會墮入寂滅邊而不顯現色身 饒益眾生呢？為了斷此爭論，才緊接著講了“摩尼如意樹”一頌 ：摩尼寶和如意樹雖然無心，但卻能滿足一切眾生的心願；同樣 ，雖然遠離分別執著，但以往昔之發願力，可以顯現佛身成熟有 情。 如果有人認為：即使這樣，大乘道的主要目標，仍然應當是 證悟無我的智慧。因為大乘道的追尋目標，是斷除二障的佛果， 所以就必須現前甚深之智慧[無我的智慧]。 有些人還在堅持：即便事實如此，但大乘道的主要目標，還 是證悟無我的智慧。為什麼呢？因為我們學佛法就是要斷二障、 得佛果，而只有無我智慧才有此威力。所以，利益眾生不重要， 證悟無我才是目標。 你這是怎麼了？！難道還想死抱著將劣道誤執為大乘的惡分 別念不放，並因此而大肆叫囂嗎？（你要知道，）大乘道的追尋 目標，並不是斷除二障的佛果，在本論頂禮句中“諸佛由具種相 智，宣此種種眾相法”的意思，就是為了說明“諸佛補特伽羅依 靠遍智之方便，其果即為轉妙法輪”， 有些人口口聲聲說是大乘行者，卻一直抓住小乘觀點不放。 但我們應該知道，如果所行的是大乘道，那麼目標並不是佛果。 如本論頂禮句所說的：諸佛依靠遍智為眾生轉法輪。由此可知， 成佛的目的並不是得一個智慧就夠了，而是獲得遍智以後轉法輪 饒益有情，這就是《現觀莊嚴論》的究竟意義。 所以，我們的錯誤觀念需要修正。有些學藏傳佛教的人，他 修密法只想成就以後沒有痛苦；而有些學淨土的人，也只是考慮 往生的品位高不高……他們都不提利益眾生。至於開悟、往生以 後做什麼，從來不考慮。其實這是不合理的。因為從大乘的教義 來看，往生淨土、證悟密法只是途徑，最根本的目標還是利益眾 生。為什麼彌勒菩薩要頂禮遍智？就是因為，只有具足遍智才可 以轉法輪、隨機施教、利益無量眾生。所以，遍智也是方便，般 若波羅蜜多的究竟果唯一是利益眾生。 沒有不轉法輪的佛陀，也沒有不出定利益有情的八地菩薩。 所以，我們依止上師學佛法，當有了一定境界的時候，一定要轉 法輪。這才真正實現了上師培養你的目的。 如果（大乘道的）究竟追尋目標是佛果，那又何必需要什麼 果呢？ 如果大乘道的究竟目標是佛果，那又何必要轉法輪的果呢？ 比如我的目的是去拉薩，那麼到了拉薩，也就不用做其他的了。 但實際上，我們到了拉薩都要做點事情。同樣的道理，成佛不是 究竟的目標，利益眾生才是究竟的目標。 顯而易見，無論從暫時還是究竟兩方面而言，大乘道的主要 追求目標，都是利益他眾。 這句話大家一定要記住！從暫時到究竟，菩薩行持大乘道， 目標都是利益眾生。哪怕是暫時的善根和境界，也要回向眾生、 利益有情。我們都發願成佛，但成佛並非什麼都不用做了。有人 求往生極樂世界，只想到那裏靠阿彌陀佛願力自然顯現的一切快 樂生活，但到了那裏，你證得菩薩果位以後，就會被派到各個世 界去利益眾生。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 -- 廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠 已度難度師子吼 普化眾生是其行 --

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