《宗義寶鬘略講》 貢卻亟美汪波 著 見悲青增格西 教授 前言 剛學佛時常常會有很多問題，但是問題都是門外漢的問題— 與內容相差甚遠。又或者，有人問你：什麼叫做佛？什麼叫做開 悟？什麼叫做道？要如何修行？以前佛弟子是怎麼修的、他們在 森林打坐，到底在修什麼？當時也有很多大菩薩，他們修的又是 什麼？你可能會認為無處可知，或可以從經論中知道，但是佛經 或論著非常多，你沒有看過，所以也不太清楚。 佛教的很多疑問，特別是顯乘的問題，應該都可以從四宗當 中獲得解決。現在上課用的這本四宗書籍很薄，雖然照顧不到許 多細節，也無法將疑問一一釐清，可是對大方向、大科判方面會 有所掌握。若連大方向、大科判都掌握不到，就非常麻煩。如問 ：佛陀在哪裡成佛﹖可能會回答：在印度的菩提迦耶。以有部宗 、經部宗來說，這是對的；但以中觀宗、唯識宗的說法來說，就 不對了。又問：佛陀入定，後來開悟，當時修的是什麼﹖如果沒 有想到四宗，可能就不知道該如何回答。如果今天我們是在南傳 國家，站在他們的立場，就直接用有部宗的觀點回答。如果是站 在大乘的立場，就可以說資糧道怎麼修的、加行道時怎麼修的， 類似用這樣的方式去解釋它。 學四宗時，對毗婆沙宗講什麼、經部宗講什麼，它的定義、 界限、內容等會明白許多。但是換個方式問，問些佛教概念、佛 教的內容，不是直接針對四宗去談時，就傻眼了，變成老師沒有 教過，既沒聽過，也沒看過，不知該怎麼回答，有這種情況發生 。這是因為學習不精的關係。在這樣的情況下，要想把四宗的內 容用在修行上，是根本不可能的。即便如此，大略學過四宗也有 好處，不會有太離譜的情況。像現在常常可以看到介紹藏傳某一 寺廟歷史悠久，在某時它會跳金剛舞、在某時它會修瑪哈嘎拉， 那時候的食子非常高、壯觀，酥油花很漂亮。基本上照相拍的是 這些、介紹的也是這些。作者可能很喜歡佛教，想介紹藏傳佛教 、佛法，可是講出來的跟佛教、佛法一點關係都沒有。修瑪哈嘎 拉、修朵瑪，從一個層面去講，好像在談佛教、佛法；可是從另 外一個層面去講，這跟佛教一點關係都沒有。特別是問到如何成 就佛果？藏傳是怎麼修成佛之道，解脫之道？這時就不要講出到 某一個山上進行三年三個月三日閉關、閉關房如何又如何，這樣 回答就牽扯不到佛教的內容。 若深入四宗的細節，牽扯出的內容幾乎是一切佛教內容。我 們現在沒有辦法深入細節，但是要知道這些才是正統的佛教理論 ，不能離開這些見解，離開了這些見解，就沒有了佛教的知見。 更重要的，修行時也要如實地修持這些內容。許多學習大乘佛法 的學佛者，有點看不起下部所講的修行內容，有這樣的味道。但 是以我們現在的時空背景而言，若能如實地修學有部宗所講的修 行內容，即便只有萬分之一，我認為也很了不起了。 總之，四宗剛開始時談基法，接著講運用這個基礎來學習道 、要花多少時間達到果，那個果的情況又是怎樣的情況，這些內 容，四宗都非常精準的標示出來。所以我們明明有了一個精準的 答案，可是換一個主題就不會講了。就好像老師教「一個蘋果加 一個蘋果是二顆蘋果」，這個好像學會了，但是拿出二顆葡萄時 ，就覺得這個大小不一樣，所以沒聽過，會變成這個樣子。佛教 講的其實就是基、道、果三方面的內容。除此之外的故事或其他 的行為風俗等，若能搭配四宗的基道果內容，就可以變成佛法， 若不能與四宗的內容連上，就不能稱為佛法。真正佛法內容就是 基、道、果這三個內容。學四宗，就是要利用四宗來判斷這一類 的問題。做判斷時，四宗都有非常好的準則，而且不能超過這些 準則，超過這些準則就變成第五宗，就不是佛說的了。要用四宗 這個量尺去衡量一切修行，若有一些想法，或換個題材時，也要 用這個來衡量。 -- 廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠 已度難度師子吼 普化眾生是其行 --

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