轉錄自 Buddhism 原作者 lin666(皈依三寶) 原標題 《辨中邊論頌講記》以誰作雜染 ─ 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授 已經作者同意轉錄 庚二、如何雜染分二：一、以誰作雜染；二、由彼如何雜染 辛一、以誰作雜染 三界心心所，是虛妄分別， 唯了境名心，亦別名心所。 一則名緣識，第二名受者， 此中能受用，分別推心所。 前兩句是認定雜染的作者，後面六句是宣說他的差別相。 我們在這個三界六道當中流轉，這一切一切雜染的作者就是 虛妄分別，離開他找不到另外的一種真實的作者。這個虛妄分別 心是什麼？以三界有漏所攝的具有二取性的心王與心所，就是虛 妄分別。所以上面說，虛妄分別有，或者虛妄分別心等等，上面 提到很多虛妄分別，那麼我們就想，這個虛妄分別到底是什麼， 這裡彌勒菩薩說得很清楚：三界心心所就是虛妄分別，沒有一個 其他的法，三界的心和心所者虛妄分別，那麼頌詞上就說“三界 心心所”，“三界所攝”就排除聖者相續所攝；以具有二取性， 就說明不是無分別智；以心王與心所，就顯示了虛妄分別他的差 別。所以我們就知道，聖者相續的智慧，聖者相續的無漏的大悲 空性藏的境界根本不叫虛妄分別，本論上上下下處處宣說這個虛 妄分別唯一就是三界心、心所，三界就是有漏的法，所以，有漏 的心、心所就是虛妄分別的自性。這樣就知道，所謂雜染的作者 ，具體來說，就是在三界當中的一切心王和心所，這些統統都成 了雜染的起因。 那麼，心王和心所有什麼差別呢？論中說“唯了境名心，亦 別名心所”，從唯一了別境的總相的角度，就叫心王；從唯一了 別境的差別相的角度，就叫心所。心王又有哪些差別呢？“一則 名緣識，第二名受者”，就是第一阿賴耶識，名為緣識；第二由 阿賴耶識產生的前七識，名為受識。為什麼分別稱為緣識和受識 呢？因為阿賴耶識是其餘七識的基，其餘七識都是以阿賴耶識為 緣而產生的，所以叫“緣識”。其餘七識每一種都是領受各自對 境的性質，比如眼識是領受赤紅青白等色境，舌識是領受酸甜苦 辣等味境，所以就叫做“受識”。 心所有哪些差別呢？論中說到“此中能受用，分別推心所” ，也就是可以分為能受用的受心所，能分別的想心所，以及能推 動諸識趣向所緣境的思心所。“能受用”、“能分別”、“能推 動”，分別是受心所、想心所、思心所。 這樣我們就知道，輪迴的作者或者說一切雜染法的作者就是 有漏的心和心所，這些心和心所都是虛妄分別。對於三界迷亂的 現相，了知總相的叫做(有漏的)心王，了知種種差別相的叫做( 有漏的)心所，應當如是了知二者的差別。 -- 諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依 我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果 -- -- 廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠 已度難度師子吼 普化眾生是其行 --

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