http://www.fpmt.tw/e_news.php?id=215 念死無常篇 53. 思惟無常和死亡本身不算什麼，但如果是為死後隨之而來的事而思惟，就很重要。 只要有惡業，死後就會墮入無比痛苦的惡趣，而這是可以馬上阻止的。 藉由憶念無常和死亡、業和受苦的惡趣，趨使我們的心去修學因應之道：佛法。 很快的，心為死亡做準備。 很快的，它將淨除使人落入惡道的沈重惡業。 54. 通常人們只以世間的想法生活，特別是貪著，執著此生。 他們將整個人生、整個暇滿人身以及所受的教育，只用來造更多墮入惡趣的因。 這正是每日生活中發生的事。 55. 終其一生，人們的所作就像飛蛾撲火，完全是幻覺、完全受欺騙，不知道火焰將焚燒自己 ，和顯現的樣子完全是另外一回事。 即使牠們被焚燒，當牠們仍然有力氣飛舞的時候，仍將繼續飛向火焰。 56. 我們所做的全部都是在造業，以使輪迴越來越長久。 我們贊助輪迴苦，作出奉獻，使它越來越長。 然後，當然會遭受三惡道的苦，難以逃脫。 這和象被捕捉的方式相同，一隻母象被當作誘餌，公象就因欲望而瘋狂，結果被困在一個 籠子裡。 一開始的期望是快樂，但最後得到的卻是另一回事，是駭人的事。 57. 是什麼使人生空空洞洞？ 雖然修行菩提道，所修的道卻沒有形成成佛的肇因； 雖然修行佛法，卻沒有形成自我解脫之道； 或者甚至沒有辦法修行佛法。 基本上，這都是由於貪執現世、世俗法的惡念在作祟，而貪執今生的惡念，也是不念死無 常使然。 念死無常，使人修行佛法，擷取今生的菁華，來世安樂、解脫乃至成佛。 58. 禪思死、無常、惡趣苦、因果業報非常要緊。 禪思這些道次第，使我們能夠看到自己的心，馬上規過向善，轉變自己的心態和行為。 幫助我們開始修行，持續不斷，乃至達成三大意義：來世安樂、解脫、成佛。 這都肇自憶念無常和死亡。 也是由於念死無常，我們才能夠約束煩惱。 59. 甚且，念死無常使我們在死亡之際，抱著滿足、安樂的心死去。 正如帕繃喀仁波切提到的三種修行人： 上焉者，死的時候，極度喜樂，好像要返鄉或去郊遊。 中焉者，懷著百分之百絕對的信心、歡喜心，必定會得到良好的轉世，人天身。 下焉者，沒有慌亂、恐懼。 這一切都得力於念死無常。 60. 念死無常好像馬鞭。 騎馬的時候，馬如果走錯路，你會用鞭子打牠，讓牠扭轉方向重新上路。 同樣，念死無常好比打心的鞭子。 每當煩惱萌生，只要記得念死無常，煩惱就不至於生起，心就可以不受煩惱的擺佈，不會 跟著煩惱跑，而可以安住在佛法上面。 61. 所有這些例子讓我們了解輪迴及輪迴的美事如何欺騙我們，它們是不可信賴的。 因此，永遠憶念無常和死亡是如此必要。 思惟無常和死亡使生活非常有意義，而且迅速有力地摧毀煩腦和習氣。 它非常容易禪思，而且能減少煩惱。 它使一個人起修佛法，持續修學，並圓滿成就。 62. 你是一位修行人，所以你不必害怕死亡──這很平常，人出生後就必須死亡。 就像植物生長而後死亡，這是大自然的一部份。 -- 我們愈關心別人就愈不擔心自己。 我們愈不擔心自己，我們痛苦的感受就會較不強烈。 －－達賴喇嘛 --

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