※ 引述《neomozism (好風入室)》之銘言： : 所以，自性=我＝不變的性質 : 這裡「我」有一定的意思，和代名詞你我他的「我」不同 「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。 佛法並不是否定「我」這個語言概念，而是強調「並沒有一個真實存在， 永恆不變的『我』存在」。所以，「無我」並不是否定「我」。 : 　「本自具足」四個字就意謂「不必依因待緣」 : 　如果是緣起法，那就不是本自具足， : 　既然已經具足了，那要緣起做什麼呢？ : 　所以「本自具足」這句話只能用在非緣起法 : 　例如佛性或如來藏，具有不生不滅的性格，才能說本自具足 「種子識」的觀念，是認為有一個含藏萬法的「真我」存在。 但您可以參考雜阿含及南傳相應部的「種子經」(恕不引文)。 其中對於種子的解釋，是提出「種子必須在因緣配合的條件下，才會發生作用」。 所以，不論是世俗諦或勝義諦，都是適用「緣起性空」的。 再則，講「如來藏是真如體性」的是漢傳的唯識，屬於真常唯心系，其本體論 與講「緣起性空」的般若中觀理路不同，實不能一概而論。 　　 : 　所以還是重述我推文的意思： : 　六祖的思想就是常樂我淨， : 　你可以贊成他，也可以反對他，但不要曲解他 : 　你可以直接地說 : 　壇經講錯了， : 　根本沒有什麼本自具足，不會動搖的自性 : 我輩凡夫並沒有六祖的證量，所以不能用隻字片語來評斷古聖先賢。 關於「自性色」，可先參考Buddhism板文章id:#1BVCJkxv 此篇是CrazyFire大大的宏文，其中提到「自性色」(色法的自性)， 您可以參考看看。 : : 這個「自主」，是指「名色」皆有各自的功能。可以獨立運用， : : 也可以相互合而為一。例如：植物是有色無名，動物是名色。 : 　這個「功能」，是依因待緣的，還是恆常不變的呢？ : 　如果它本身的功能也是因緣所生的，那根本就不自主 : 　也是「如水車轉無自在」， : 　所以用自主去描述就很奇怪 「自主性」只是閒聊之下的產物，不具有任何學術價值^^ 除了涅槃(無為法)之外，一切都是有為法(生滅法)，也都是無常、苦、無我的。 諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 名法與色法都是有為的生滅法，名色有存在的現象，在某一時空下，因緣和合 也確實是存在的，但這種「存在」並非萬古獨立，而是變動不居的，「暫時」的存在。 : : 「外境」是語言概念(世俗諦)，本來就沒有一個恆常不變， : : 可以獨立存在的「外境」。所有的外境，都可以用名色法來解析。 : : 「心識」是真實法(勝義諦)，名法的本質也是剎那生滅的，也沒有 : : 一個恆常不變的心識存在。所以，外境與心識都只有「存在」的現象， : : 但本質都不是永恆不變的。這兩者可以各自有「存在現象」，是不必 : : 懷疑的，因為，「名色」為十二因緣的一支，是釋尊親口宣說的。 : 1.上文謂　心識是勝義諦，又是剎那生滅，這是否自我矛盾呢？ : 　既然剎那生滅，那又有什麼勝義可言？ : 　如果它是生滅法，那就應該是世俗諦 「世俗諦與勝義諦」只是方便說，源出目犍連子帝須對阿育王的開示： 「佛法者，分別說者也。」 簡單做個比喻，「人」由「細胞」構成，人=世俗諦。細胞=勝義諦。 但是，細胞又是由「細胞膜」「細胞質」「細胞核」及許多生化物質構成， 就像名法可區分為53相應名法，色法可區分為28色法。 講「人際關係」的論述時，不能用「細胞」，要用「人」的概念。 講「生理學」的理論時，不宜用「人」的概念，而偏向於用「細胞」。 也就是說，在南傳上座部的教說中，世俗諦屬於「較大尺度」的宏觀世界， 勝義諦屬於「較小尺度」的微觀世界。這兩者是沒有高低之分的。 : 2.此處的問題不是「名色存不存在」，大家都認為它存在，沒什麼好懷疑的 : 　而是：「離開了識」，名色還能不能存在？ : 　換句話說， : 　「名色」的存在要不要依靠「識」？ : 　十二因緣依序是無明、行、識、名色、六入、觸... : 　此處提出三個題目以供思考： : 　第一，識和名色在不同順序， : 　所以「識就是心」這句話在十二緣起裡是有問題的 : 　因為心是名法，如果識就是心， : 　為什麼要在第三和第四支重覆講兩遍？ 十二因緣中的「識緣名色，名色緣識」，如果以上座部阿毘達摩來理解， 「識」是純粹指「結生識」而言，結生、有分、死亡這三個識，其實是同一個。 純就心識的特相(功能)來說，全部89心的特相只有一個，就是「識知目標」。 之所以會區分為89種心識，只是因為同一心識卻有89種作用。 投生時的結生識，其作用只是讓此世與上一世做連結。投生之後，結生識就產 生維持此世心流的作用，所以改稱「有分識」。 「名色」中的「名」，是指「心(識)與心所」，這個心流主要是「有分識」的 維持作用。雖然是同一個心識，但是作用卻不一樣。 就像同樣一把刀，可以拿來切菜，也可以削水果，甚至殺生等等。 : 　第二，無明產生了行，行產生了識，識產生名色... : 　由此來看，名色是由識產生的 : 　那麼按十二因緣來說， : 　識如果消失了，名色也會消失 以有情眾生來說，識是不會消失的。識會一直尋找生存的機會，直至涅槃。 實際上，都是色法先消失，獨留心識，心識依其果報，在三界中流轉。 　 : 　 : 　第三，「識支」和「根境識」的識，名稱都叫識， : 　但彼此的關係到底是什麼 : 　為什麼一個在第三識支， : 　一個在第六觸支？ 「識支」係指「結生識」，已如前述。 根境識和合生觸，這個「觸」是一個「心所」，而且是遍一切心所。 心識經由「觸」的功能，得以接觸「目標」(所緣)，而啟動「心路/離心路過程」。 心識一旦生起作用，「觸、受、想、思、一境性、名法命根、作意」這七個心所 會同時作用。而開始覺知，造業的歷程。 多聊兩句~~ 南傳上座部阿毘達摩與漢傳唯識最大的差異，在於阿毘達摩的理論與實際的禪修 是結合在一起的。以凡夫之見，其實並沒有能力分辨這些理論的依據是否真實， 但是，依據阿毘達摩的教導，在學習與思考的過程中，已經在修習「如理作意」。 尤其是色法的理解與覺知的次第，都是實際禪修四十業處的進路。 漢傳唯識方面，相信原本也是有一套結合理論的實際禪修方法，可惜似乎失傳了。 唯識幾乎只著眼在心與心所，而甚少提及色法與心路過程。偏重理論與學術性了。 所以唯識法相宗在唐末以後，漸趨沒落。不是沒有道理的。 中國禪宗幸好有天台慧思的大乘止觀，融會早期安世高傳入中國的安般守意，而 有五停心觀之類的實際禪修方法，否則恐怕也將流於形式化了。 中國若沒有禪宗，止觀禪修與緣起中觀將無實際傳承，釋尊法脈必然不保。 -- ■七種不花錢的布施，施比受更有福..^^ 一、和顏施：和顏悅色的待人。 二、言施：言語鼓勵他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈愛和善視人。 五、身施：身體力行助人。 六、座施：讓座給老弱婦孺。 七、察施：察覺他人所需並幫助他。 ----轉載自--http://ppt.cc/kM,k --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 118.233.188.157