※ 引述《brojohn (總是想改變什麼)》之銘言： : 這段你提到了很有趣的一件事 : 就是在他說「唯獨聖經」的同時 : 他也廢掉了雅各書的權威 : 「唯獨聖經」變成唯獨他同意的聖經 : 因著他否決了雅各書關於信心與行為的觀點 : 導致不管是談信心與行為的關係 : 還是談唯獨聖經 : 他都不再是權威了 他的諸多聖經詮釋和神學立場，即使改成贊同雅各書的觀點，既不刪雅各書， 也不增添字句，對今日的信眾來說，其實仍然不是權威（:p） 否則依路德「婚姻神學」當中「對婚姻中的犯姦淫者，以及不肯履行夫妻同居 義務者，建議處以死刑」（註一）的見解，今日社會的死刑，應該仍是非常普及， 至少德國、斯堪的納維亞國家、北美等信義宗主要活躍地方，會照著路德的見解 來執行，歐盟也就不會像現在這樣積極地反對他國執行死刑。 又如某些涉及相關醜聞的教派領袖（如美國福音派聯盟前主席哈格德Ted Haggard) （註二），今日多數基督徒都會同意：「姦淫的關係，是與聖經相違背的。」， 但多數信徒也不會真的採納馬丁路德的建議：判死刑。這該不該感到慶幸？：） 然而，我個人比較質疑的部份是： 1.有無必要對「特定行為」，做出不能進天國的信仰倫理判斷（註三）? ----比死刑還悲慘的人生結局，比馬丁路德還嚴厲的信仰立場 2.這樣的立場與判斷，有沒有符合現有「信心、行為、稱義」的信仰觀點呢？ ----假使善行與成義無關，惡行又怎可能遮掩信心？怎能與成義發生關聯？ 怎能藉由外顯行為的觀察，就能得知某人必然被阻擋在天國之外呢？ 對我來說，這真的是充滿不一致（inconsistency）與矛盾(contradictions)。 註一：吳富雅(2007)：馬丁路德婚姻觀之探討。《神學與教會》（台南神學院期刊） 第三十二卷第二期，p496。2007年6月，取自http://www.ttcs.org.tw/~pr/12.pdf 註二：基督日報(2006)：美國福音派聯盟主席因性醜聞辭職。2006年11月03日，取自 http://gospelherald.com/news/wor-3381-0/ 註三：按，美國福音派聯盟官網所陳述的信仰立場：「... 會為此生帶來悲慘的結局， 犯這種罪的人斷不能進天國。」。（資訊來源：同註二） --

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