※ 引述《Geigemachen ()》之銘言： : 新教自從一致承認＂以斯帖記　雅各書　猶大書　希伯來書　啟示錄＂為正典而非次經， : 就開始跟馬丁路德不一致了。 既然您說「自從....就開始...不一致」，試問這是哪一年發生的事？ 　似乎您想告訴大家：這項一致承認，是在馬丁路德德文聖經翻譯之後的事？　 當時發表這項一致承認的新教各宗派代表，究竟有哪些人？ 　我聽聞「哪些東西被列為正典，是經許多教會篩選過的」的說法（引自網址 http://blog.roodo.com/yml/archives/1381514.html）， 以及「聖經正典根本不是經過會議才決定，會議只是承認它們被接受的事實 　而已。」（網址同前）　 　 　試問新教各宗派教會，何時各自完成內部的篩選作業，何時發表承認上述五 　書卷為正典而非次經的見解？又為何篩選的角度與馬丁路德不一致？　　　　 這樣好了，您先查一下浸信會是何時、透過怎樣的篩選方法和程序，確定了 浸信會承認上述五本書卷為正典而非次經的立場。 : 新教派別很多， : 部份新教派別有類似"mortal sin大罪"的觀念(除了不信神，某些罪可導致滅亡)， : 或是"非得救者才有某類罪惡"的觀念。 : 網路上新教徒成立的某些網站，如＂顏美娟　馬強盛＂網站，也有這種觀念。 : 新教有部分派別消除了跟天主教的部份歧見，跟天主教有較多共識 : 對這種派別而言，他們承認＂因信稱義＂是正確的，但是不採用路德版本的敘述， : 因為有類似於mortal sin的觀念(認定特定罪行是不得救的結果，而非不得救的原因)， : 就免於＂充滿不一致與矛盾＂ 我指的矛盾處很多，還包括了馬丁路德所提出的神學觀點未通過歷史考驗。 今日若不採用路德該項的神學見解，卻要藉由馬丁路德在「宗改」歷史地位和 名氣光環，將今日新教成義的實質觀點，當成是馬丁路德首先提出的，這真的 是很不一致的不當作法。 --

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