我國主流價值文化構建的三個問題 http://big5.qstheory.cn/zywz/201206/t20120621_165435.htm 發佈時間：2012年06月21日 08:32 來源：光明日報 作者：江暢 問題一：如何理解主流價值文化 　　什麼是文化？文化就其實質而言就是價值觀在社會實踐中的對象化、現實化。文化 的靈魂、精髓是它的價值觀念或價值觀，其深層結構是它的價值體系，而價值體系是價 值觀的具體化。價值觀和價值體系一起構成了一種文化的價值層面，可以?是一種文化體 系的價值文化層面。文化可以劃分為心態文化（包括觀念文化）、制度文化、行為文化 、物態文化四大類型。價值文化屬於觀念文化，但又體現為制度文化、行為文化，甚至 體現為物態文化。 　　從觀念文化的角度看，價值文化就是價值觀。價值觀，特別是文化的價值觀通常是 成體系的，從這種意義上看，價值觀也可以?是觀念的價值體系。在價值觀中，核心價值 觀或觀念意義的核心價值體系（通常稱為核心價值）處於核心的地位，它是價值文化乃 至文化的靈魂和本質內涵，因而也是使一種價值文化與另一種價值文化、一種文化與另 一種文化區別開來的根本規定性和主要標誌。 　　作為觀念的價值文化並不等於價值文化，而是價值文化的精神，是價值文化的內涵 。只有當這種精神和內涵現實化了、對象化了，觀念的價值文化才成為現實的價值文化 ，成為現實的價值體系，否則它就只是精神性或觀念性的東西，而沒有成為文化的深層 結構。觀念的價值文化與現實的價值文化的有機統一，或者?觀念的價值文化見之於現實 的價值文化，才是完全意義的價值文化。 　　觀念的價值文化成為了現實的價值文化，並不意味著它就成為了主流的價值文化。 主流價值文化是相對於非主流價值文化而言的。社會的文化通常不是絕對一元的。中國 傳統社會有春秋戰國時期的“百家爭鳴”，古希臘也出現過多元文化共存共榮的局面。 即使在“罷黜百家”之後的中國封建社會，在天主教會一統天下的西方中世紀，社會的 價值文化也在一定程度上存在著多元的情形，只是在文化專制的壓迫下，非官方推行的 文化被壓制、被排擠、被邊緣化。在價值多樣化的今天，社會的價值文化更是多樣的。 　　一種價值文化要成為主流的價值文化有兩個條件：其一，一個社會必須是價值多樣 化的，或者不如?，社會管理者允許多種價值文化存在。如果一個社會是價值文化一統的 ，不允許所推行的價值文化以外的價值文化存在和流行，這個社會就不存在主流非主流 價值文化的問題，只有一種推行的價值文化流行。其二，在多種價值文化中，有一種價 值文化真正能起主導作用，其他價值文化不能與之相對立、相抗衡，相反與之共生共存 ，並且接受它的引領和指導。否則，即使有多種價值文化流行，也沒有一種主流價值文 化，我國春秋戰國時期的情形就是如此。 　　如果社會大力推行一種價值文化，但這種推行的價值文化不能與其他價值文化共存 ，不能對其他價值文化起引領和指導作用，那麼它就不是主流價值文化。假若其他價值 文化不但不接受推行的價值文化的引領和指導，相反與之相對立、相抗衡，甚至千方百 計地攻擊、削弱主流價值文化，力圖爭奪主流價值文化的地位，那麼，這種推行的價值 文化就面臨著挑戰、威脅、甚至危機，它就難以成為主流價值文化，難以為社會公眾所 接受。 　　問題二：當前我國為何要構建主流價值文化 　　我國當前之所以要構建主流價值文化，其原因主要是我國推行的價值文化雖然是佔 統治地位的價值文化，但在價值多樣化的衝擊下面臨著嚴重的挑戰和威脅。 　　新中國成立以來，我國佔主導地位的價值文化是馬克思主義價值文化或社會主義價 值文化。其價值目標是實現社會主義和共?主義。為了實現這種目標，我國建立了社會主 義制度，包括社會主義的政治制度、經濟制度、文化制度、社會制度以及相應的上層建 築和經濟基礎。社會主義制度的建立標誌著我國進入了社會主義社會，也標誌著社會主 義價值文化佔據了統治地位。但是，從新中國的成立到實行改革開放以前，由於種種原 因，我國是在封閉的條件下進行社會主義建設的。黨和國家運用政治力量推行社會主義 價值文化，並使之成為佔統治地位的價值文化，西方價值文化被拒于國門之外，傳統價 值文化被批判、被否定，沒有與之並存的其他價值文化。 　　實行改革開放之後，一方面對外打開了國門，另一方面也打開了傳統文化之門。國 外的價值文化和傳統的價值文化紛至遝來，並且得到了廣泛的傳播。於是，在中國大地 上至少有了社會主義價值文化、西方價值文化和傳統價值文化三種價值文化。由於在社 會主義市場經濟條件下中國社會出現了一些過去從未出現過的問題，傳統的社會主義價 值文化又不能很好地解決這些問題，一些人就求助於西方價值文化或傳統價值文化，這 些非社會主義的價值文化都比較活躍。在這種情況下，黨和政府一直在努力使傳統社會 主義價值文化轉變為現代社會主義價值文化，其重要體現就是力圖使馬克思主義進一步 中國化，同時努力使之時代化和大眾化，創立中國特色社會主義理論。但馬克思主義中 國化、時代化和大眾化有一個過程，這就為非馬克思主義價值文化的傳播和流行留下了 餘地。所以，直至今天，西方價值文化和傳統價值文化在中國仍然很有市場。正是在這 種背景下黨中央提出建設社會主義核心價值體系，繁榮和發展中國特色社會主義文化。 　　在改革開放和世界各種文化相互交流、相互碰撞、相互融合的情況下，建設社會主 義核心價值體系，不可能也不應該消滅各種非社會主義價值文化，而只能在允許非社會 主義價值文化存在的前提下，使中國特色社會主義價值文化現實化，並使之成為引領和 指導非社會主義價值文化的主流價值文化，從而實現社會主義文化的大繁榮大發展。 　　問題三：如何構建我國主流價值文化 　　在社會主義價值文化受到挑戰的情況下，要使之成為我國的主流價值文化，必須做 好兩方面的工作，或者?，我國主流價值文化構建面臨著兩方面的任務：一是從理論的層 面上對馬克思主義價值文化進行重新闡釋，並根據新的時代精神和實踐需要發展馬克思 主義價值文化，形成中國特色社會主義價值文化，使我們推行的價值文化在理論觀念上 科學合理，有優勢、有影響力、有競爭力，能得到社會公眾的認同，能在黨和國家各項 工作中得到貫徹落實。這樣，它才能夠在多種價值文化並存的情況下立於不敗之地，不 僅不會被其他價值文化消解或排擠出局，相反能成為引領和指導其他價值文化的主流價 值文化。二是在實踐的層面上要使具有影響力和競爭力的中國特色社會主義價值文化的 理論觀念變為現實，同時成為主流價值文化，使其他價值文化自覺自願地接受它的引領 和指導。 　　我國主流價值文化是中國特色社會主義價值文化，其核心是社會主義核心價值體系 。因此，構建我國主流價值文化的關鍵在於建設社會主義核心價值體系。建設社會主義 價值體系當然包括理論建設，而理論建設要通過加強哲學社會科學研究來實現，尤其需 要做好三方面的工作：一是要根據黨中央對社會主義核心價值體系的界定對其內容作深 化研究，使其內容和結構更完善，並能與我國現實和當代世界對接。二是要研究社會主 義核心價值體系如何現實化，特別是建設的方略、原則、途徑、方法等問題。三是要對 社會主義核心價值體系的內容和精神進行闡釋和提煉，使之成為簡明的理想、理念、原 則，以便於社會公眾接受，便於在黨和國家工作中貫徹落實。 　　在黨中央已經明確規定了社會主義核心價值體系內容的今天，從實踐上建設便成為 社會主義核心價值體系建設的重點。從現實建設的角度看，建設社會主義核心價值體系 需要著重做好四方面的工作，即使之現實化、主導化、大眾化、國際化。現實化就是要 使它從理論變為現實，特別是要使它滲透到我國的社會主義經濟建設、政治建設、文化 建設、社會建設以及生態文明建設之中，使它成為治國理政的觀念和原則，對我國社會 主義文化起指導和規範作用。主導化就是在現實化的過程中和前提下，使它能引領和指 導其他各種非主流文化，通過它的引領和指導進而實現社會主義文化的大繁榮大發展。 大眾化就是在現實化、主導化的同時，通過對它準確而簡明的闡釋使它能為社會公眾普 遍接受和認可，並通過宣傳教育使它成為具有凝聚力、向心力、滲透力的理想信念。國 際化就是要使中國特色社會主義價值觀的合理性得到世界的公認，並使它在當代世界多 元文化格局中有影響力、競爭力。 　　（作者：國家社科基金重大招標課題“構建我國主流價值文化研究”首席專家、湖 北大學哲學學院教授） -- 陸灣之和諧ＱＱ群：139682927 歡迎一切理性的鄉民來聊 陸灣之紅藍綠混戰ＱＱ群：59970247 政治，兩岸，紅藍綠 --

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