卜列〔一〕第二十五 　　天地開辟有神民﹐民神異業精氣通〔二〕。行有招召〔三〕﹐命有遭隨〔四〕﹐吉兇之期﹐天難諶斯〔五〕。聖賢雖察不自專﹐故立卜筮以質神靈〔六〕。孔子稱“蓍之德圓而神﹐卦之德方以智”。又曰﹕“君子將有行也﹐問焉而以言﹐其受命而向〔七〕。”是以禹之得皋陶﹐文王之取呂尚﹐皆兆告其象﹐卜底其思﹐以成其吉〔八〕。 　　〔一〕○鐸按﹕“列”猶“論”也。小爾雅廣詁﹕“列﹐次也。”廣言﹕“列﹐陳也。”論語序集解雲﹕“論﹐次也。”史記張儀傳索隱雲﹕“論﹐陳也。”凡陳說事理而有序次為“論”﹐亦可謂之“列”。下三篇同。 　　〔二〕御覽一引尚書中候雲﹕“天地開辟。”楚語﹕‘觀射父雲﹕“古者民神不雜﹐民之精爽不攜貳者﹐則明神降之﹐在男曰覡﹐在女曰巫﹐是使制神之處位次主﹐而為之牲器時服﹐而後使先聖之後之有光烈而敬恭明神者以為之祝﹐使名姓之後而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神名類物之官﹐是謂五官﹐各司其序﹐不相亂也。民是以能有忠信﹐神是以能有明德。民神異業﹐敬而不瀆﹐故神降之嘉生﹐民以物享﹐禍災不至﹐求用不匱。”’路史前紀三引此文﹐誤以“神民”為帝者名氏﹐又以“行”字帶上讀﹐陳耀文天中記十一嘗正之。○鐸按﹕山海經海內經有“神民之丘”﹐郭注﹕“神民﹐言上有神人。”或此“神民”為古帝者名氏﹐未可知也。 　　〔三〕荀子勸學篇雲﹕“言有召禍也﹐行有招辱也。” 　　〔四〕莊子列御寇篇雲﹕“達大命者隨﹐達小命者遭。”春秋繁露重政篇雲﹕“人始生有大命﹐是其體也。有變命存其閒者﹐其政也。政不齊﹐則人有忿怒之志。若將施危難之中而時有遭隨者﹐神明之所接絕屬之符也。”遭命、隨命﹐注見論榮篇。 　　〔五〕詩大明。“諶”今作“忱”。漢書貢禹傳、後漢書胡廣傳、續漢書律歷志論、春秋繁露如天之為篇、說文諶字下並與此同。○鐸按﹕毛詩作“忱”用借字﹐三家作“諶”用本字。爾雅釋詁﹕“諶﹐信也。”相列篇亦引此詩﹐“諶”作“忱”﹐蓋後人依毛詩改之。 　　〔六〕禮記祭義雲﹕“昔者聖人建陰陽天地之情﹐立以為易。易抱龜南面﹐天子卷冕北面﹐雖有明知之心﹐必進斷其志焉﹐示不敢專﹐以尊天也。”史記龜策傳雲﹕“君子謂夫輕卜筮無神明者﹐悖﹔背人道信禎祥者﹐鬼神不得其正。故書建稽疑﹐五謀而卜筮居其二﹐五佔從其多﹐明有而不專之道也。”白虎通蓍龜篇雲﹕“聖人獨見先睹﹐必問蓍龜何﹖示不自專也。”論衡辨祟篇雲﹕“聖人舉事﹐先定於義﹐義已定立﹐決以卜筮﹐示不專己﹐明與鬼神同意共指﹐欲令眾下信用不疑。”卜筮篇雲﹕“俗信卜筮﹐謂卜者問天﹐筮者問地﹐蓍神龜靈﹐兆數報應﹐故舍人議而就卜筮﹐違可否而信吉兇。”實知篇雲﹕“若蓍龜之知吉兇﹐蓍草稱神﹐龜稱靈矣。” 　　〔七〕並易系辭上傳。而向﹐“而”字王弼本作“如”﹐古通。○鐸按﹕而、如古通﹐顧炎武嘗舉二十余事﹐見日知錄卷三十二。向﹐釋文雲﹕‘又作“響”。’向﹐隸俗字﹐說文所無。 　　〔八〕六韜文師篇雲﹕‘文王將田﹐史編布卜曰﹕“田於渭陽﹐將大得焉。非龍非■﹐非虎非羆﹐兆得公侯﹐天遺汝師﹐以之佐昌﹐施及三王。”文王曰﹕“兆致是乎﹖”史編曰﹕“編之太祖史疇為禹佔得皋陶﹐兆比於此。”文王乃齋三日﹐田於渭陽﹐卒見太公坐茅以漁﹐乃載與俱歸﹐立以為師。’宋書符瑞志上史編作史遍﹐雲﹕‘王至於磻溪之水﹐呂尚釣於涯。王下趨拜曰﹕“望公七年﹐乃今見光景於斯。”’按志所言﹐皆本緯書。○鐸按﹕昭元年左傳杜注﹕“底﹐致也。” 　　夫君子聞善則勸樂而進〔一〕﹐聞惡則循〔二〕省而改尤﹐故安靜而多福﹔小人聞善〔三〕﹐聞惡〔四〕即懾懼而妄為﹐故狂躁而多禍。是故凡卜筮者﹐蓋所問吉兇之情﹐言興衰之期﹐令人修身慎行以迎福也〔五〕。 　　〔一〕脫一字。○鐸按﹕孟子樑惠王上篇﹕“而民歡樂之”﹐宋孫奭音義雲﹕‘“歡樂”本一作“勸樂”。’昭九年左傳叔孫昭子引詩﹕“經始勿亟﹐庶民子來”﹐杜注﹕“言文王始經營靈台﹐非急疾之﹐眾民自以為子義來勸樂為之。”此“勸樂”二字蓋本孟子。 　　〔二〕“循”當作“修”。 　　〔三〕“善”下脫六字。 　　〔四〕“聞惡”二字補。 　　〔五〕漢書王貢兩龔鮑傳序雲﹕“嚴君平卜筮於成都市。以為卜筮者賤業﹐而可以惠眾人。有邪惡非正之問﹐則依蓍龜為言利害。與人子言依於孝﹐與人弟言依於順﹐與人臣言依於忠﹐各因埶導之以善。從吾言者﹐已過半矣。” 　　且聖王之立卜筮也﹐不違民以為吉﹐不專任以斷事〔一〕。故鴻范之佔﹐大同是尚〔二〕。書又曰﹕“假爾元龜﹐罔敢知吉〔三〕。”詩雲﹕“我龜既厭﹐不我告猶〔四〕。”從此觀之﹐蓍龜之情﹐儻有隨時儉易〔五〕﹐不以誠邪﹖將世無史蘇之材〔六〕﹐識神者少乎﹖及周史之筮敬仲〔七〕﹐莊叔之筮穆子〔八〕﹐可謂能探賾索隱﹐鉤深致遠者矣〔九〕。使獻公早納史蘇之言﹐穆子宿備莊叔之戒〔一０〕﹐則驪姬、豎牛之讒﹐亦將無由而入﹐無破國危身之禍也〔一一〕。 　　〔一〕論衡卜筮篇雲﹕“世人言卜筮者多﹐得誠實者寡。論者或謂蓍龜可以參事﹐不可純用。” 　　〔二〕“鴻”今作“洪”。 　　〔三〕書西伯戡黎。“假爾”今作“格人”﹐史記殷本紀作“假人”。禮記曲禮雲﹕“假爾泰龜有常。”○鐸按﹕論衡卜筮篇雲﹕‘紂至惡之君也。當時災異繁多﹐七十卜而皆兇﹐故祖伊曰﹕“格人元龜﹐罔敢知吉。”賢者不舉﹐大龜不兆。’孫星衍尚書今古文注疏雲﹕‘以“賢者”訓“格人”﹐則古文尚書自作“人”﹐與今文異也。’段玉裁古文尚書撰異雲﹕‘“格人”作“假爾”﹐此蓋如禮記“假爾大龜有常”之訓﹐疑今文尚書本然。然史記作“假人”﹐假、格古通用。論衡以“賢者”訓“格人”﹐則今文尚書與古文尚書同也。“爾”字恐有誤。’陳喬樅今文尚書經說考八雲﹕‘作“假爾”者﹐當是小夏侯本。曲禮﹕“假爾泰龜有常﹐假爾泰筮有常”﹐鄭注以為“命龜筮詞”﹐自是經師相傳舊說。“爾”古文作“尒”﹐與“人”相近。漢書言夏侯建從五經諸儒問與尚書相出入者﹐牽引以次章句﹐具文飾說。夏侯勝非之曰﹕“建所謂章句小儒﹐破碎大道。”建亦非勝為學疏略﹐難以應敵。建卒自顓門名經。此蓋建據曲禮文﹐疑尚書“假人”為“假尒”之訛﹐故讀從“尒”字。王符所引﹐殆小夏侯尚書與﹖’孫、段、陳三家定作“假爾”者為今文尚書是也。古文作“格人”者﹐“人”即“尒”字之壞﹐蓋可無疑。 　　〔四〕小旻。 　　〔五〕易系辭上傳雲﹕“辭有險易”﹐釋文引京房注﹕“險﹐惡也﹔易﹐善也。”古字險、儉通用。易屯卦﹕“動乎險中”﹐隸釋劉修碑作“儉”。否卦“儉德”﹐李鼎祚周易集解引虞翻曰﹕‘“儉”或作“險”。’襄廿九年左傳﹕“險而易行”﹐史記吳世家作“儉”。 　　〔六〕僖十五年左傳。 　　〔七〕莊廿二年左傳。○鐸按﹕“及”猶“若”也。訓見經傳釋詞卷五。 　　〔八〕昭五年左傳。 　　〔九〕易系辭上傳。 　　〔一０〕○鐸按﹕“宿”亦“早”也。周書寤儆篇孔晁注﹕“●﹐古文夙。”說文﹕“●﹐從●聲。●﹐古文夙。”爾雅釋詁﹕“夙﹐早也。” 　　〔一一〕○鐸按﹕晉語一﹕‘獻公卜伐驪戎﹐史蘇佔之曰﹕“勝而不吉。”公弗聽﹐遂伐驪戎﹐克之﹐獲驪姬以歸。有寵﹐立以為夫人。生奚齊。驪姬請使申生主曲沃﹐重耳處蒲城﹐夷吾處屈﹐奚齊處絳。公許之。史蘇曰﹕“亂本生矣。”驪姬果作難﹐殺太子﹐而逐二公子。’故曰﹕“使獻公早納史蘇之言﹐則驪姬之讒亦將無由而入。”此與僖十五年史蘇佔獻公筮嫁伯姬於秦事不相涉。汪箋略﹐故備說之。 　　聖人甚重卜筮﹐然不疑之事﹐亦不問也〔一〕。甚敬祭祀﹐非禮之祈﹐亦不為也〔二〕。故曰﹕“聖人不煩卜筮〔三〕”﹐“敬鬼神而遠之〔四〕”。夫鬼神與人殊氣異務﹐非有事故﹐何奈於我〔五〕﹖故孔子善楚昭之不祀河〔六〕﹐而惡季氏之旅泰山〔七〕。今俗人筴〔八〕於卜筮﹐而祭非其鬼〔九〕﹐豈不惑哉﹗ 　　〔一〕桓十一年左傳雲﹕“卜以決疑﹐不疑何卜﹖” 　　〔二〕禮記曲禮雲﹕“非其所祭而祭之﹐名曰淫祀。” 　　〔三〕哀十八年左傳。 　　〔四〕論語。 　　〔五〕史記吳世家﹕‘專諸曰﹕“是無奈我何。”’ 　　〔六〕哀六年左傳。○鐸按﹕黃河古稱河。 　　〔七〕論語。 　　〔八〕“筴”疑“狎”。 　　〔九〕論語﹕“非其鬼而祭之﹐諂也。” 　　亦有妄傳姓於五音﹐設五宅之符第〔一〕﹐其為誣也甚矣﹗古有陰陽﹐然後有五行〔二〕。五帝右據行氣〔三〕﹐以生人民〔四〕﹐載世遠﹐乃有姓名敬民〔五〕。名字者﹐蓋所以別眾猥而顯此人爾﹐非以紀〔六〕五音而定剛柔也。今俗人不能推紀本祖﹐而反欲以聲音言語定五行﹐誤莫甚焉〔七〕。 　　〔一〕論衡詰術篇雲﹕“五音之家﹐用口調姓名及字﹐用姓定其名﹐用名正其字。口有張歙﹐聲有外內﹐以定五音宮商之實。”又雲﹕‘圖宅術曰﹕“宅有八術﹐以六甲之名數而第之﹐第定名立﹐宮商殊別。宅有五音﹐姓有五聲。宅不宜其姓﹐姓與宅相賊﹐則疾病死亡﹐犯罪遇禍。”’王先生雲﹕‘“傳”當作“傅”。’○鐸按﹕程本作“■”﹐亦誤。 　　〔二〕春秋繁露五行相生篇雲﹕“天地之氣﹐合而為一﹐分為陰陽﹐判為四時﹐列為五行。行者行也﹐其行不同﹐故謂之五行。” 　　〔三〕家語五帝篇﹕‘孔子曰﹕“昔某也聞諸老聃曰﹕天有五行﹐木、火、金、水、土﹐分時化育﹐以成萬物。其神謂之五帝。”釋名釋天雲﹕“五行者﹐五氣也。”白虎通五行篇雲﹕“言行者﹐欲言為天行氣之義也。”王先生雲﹕‘“右”疑當作“各”。’繼培按﹕“各”字是也。漢書律歷志雲﹕“三代各據一統。” 　　〔四〕禮記大傳雲﹕“王者禘其祖之所自出﹐以其祖配之。”鄭注﹕“王者之先祖皆感太微五帝之精以生﹐蒼則靈威仰﹐赤則赤熛怒﹐黃則含樞紐﹐白則白招拒﹐黑則汁光紀。”疏雲﹕‘“蒼則靈威仰”至“汁光紀”者﹐春秋文耀鉤文。’宣三年公羊傳何休注﹕“上帝﹐五帝在太微之中﹐迭生子孫﹐更王天下。”疏雲﹕“此五帝者﹐即靈威仰之屬。” 　　〔五〕“敬民”蓋“號氏”之誤。 　　〔六〕“紀”舊作“絕”。 　　〔七〕論衡詰術篇雲﹕“人之有姓者﹐用稟於天。天得五行之氣為姓耶﹖以口張歙聲外內為姓也﹖如以本所稟於天者為姓﹐若五谷萬物稟氣矣﹐何故用口張歙、聲內外定正之乎﹖” 　　夫魚處水而生〔一〕﹐鳥據巢而卵。即〔二〕不推其本祖﹐諧音而可﹐即〔三〕呼鳥為魚﹐可內〔四〕之水乎﹖呼魚為鳥﹐可棲之木邪〔五〕﹖此不然之事也。命駒曰犢﹐終必〔六〕為馬。是故凡姓之有音也﹐必隨其本生祖所王也。太皞木精﹐承歲而王﹐夫其子孫咸當為角。神農火精﹐承熒惑而王﹐夫其子孫咸當為征。黃帝土精﹐承鎮而王﹐夫其子孫咸當為宮。少皞金精﹐承太白而王﹐夫其子孫咸當為商。顓頊水精﹐承辰而王﹐夫其子孫咸當為羽〔七〕。雖號百變﹐音行不易。 　　〔一〕莊子至樂篇文。 　　〔二〕“即”字疑衍﹐蓋“卵”之駁文。○鐸按﹕“即”猶“若”也。訓見經傳釋詞卷八。汪以為衍文﹐非。 　　〔三〕“即”與“則”同。 　　〔四〕“內”讀為“納”。 　　〔五〕說文雲﹕“西﹐鳥在巢上。或從木、妻作棲。” 　　〔六〕“必”舊作“不”。 　　〔七〕漢書律歷志雲﹕“五星之合於五行﹐水合於辰星﹐火合於熒惑﹐金合於太白﹐木合於歲星﹐土合於鎮星。”御覽五引尚書考靈耀雲﹕“歲星木精﹐熒惑火精﹐鎮星土精﹐太白金精﹐辰星水精也。”開元佔經十九引春秋運鬥樞雲﹕“歲星帥五精聚於東方七宿﹐蒼帝以仁良溫讓起。熒惑帥五精聚於南方七宿﹐赤帝以寬明多智略起。填星帥五精聚於中央﹐黃帝以重厚賢聖起。太白帥五精聚於西方七宿﹐白帝以勇武誠信多節義起。辰星帥五精聚於北方七宿﹐黑帝以清平靜潔通明起。”“填”與“鎮”同。 　　俗工又曰﹕“商家之宅﹐宜西出門〔一〕。”此復虛矣。五行當出乘其勝﹐入居其隩乃安吉。商家向東入〔二〕﹐東入反以為金伐木﹐則家中精神日戰鬥也。五行皆然。又曰﹕“宅有宮商之第﹐直符之歲〔三〕。”既然者﹐於〔四〕其上增損門數﹐即可以變其音而過其符邪﹖今一宅也﹐同姓相代﹐或吉或兇﹔一官也﹐同姓相代﹐或遷或免﹔一宮也﹐成、康居之日以興﹐幽、厲居之日以衰。由此觀之﹐吉兇興衰不在宅明矣〔五〕。 　　〔一〕論衡詰術篇雲﹕‘圖宅術曰﹕“商家門不宜南向﹐征家門不宜北向﹐則商金南方火也﹐征火北方水也。水勝火﹐火賊金﹐五行之氣不相得﹐故五姓之宅﹐門有宜向。向得其宜﹐富貴吉昌﹔向失其宜﹐貧賤衰耗。”’ 　　〔二〕文有脫誤。 　　〔三〕論衡●時篇雲﹕“太歲在子﹐子宅直符﹐午宅為破。” 　　〔四〕舊作“放”。 　　〔五〕論衡詰術篇雲﹕“今府廷之內﹐吏舍連屬﹐門向有南北﹐長吏舍傳﹐閭居有東西。長吏之姓﹐必有宮商﹐諸吏之舍﹐必有征羽。安官遷徙﹐未必角姓門南向也。失位貶黜﹐未必商姓門北出也。” 　　及諸神隻太歲、豐隆、鉤陳、太陰將軍之屬〔一〕﹐此乃天吏﹐非細民所當事也。天之有此神也﹐皆所以奉成陰陽而利物也〔二〕﹐若人治之有牧守令長矣。向之何怒﹖背之何怨﹖君民道近﹐不宜相責﹐況神致貴﹐與人異禮﹐豈可望乎〔三〕﹖ 　　〔一〕韓非子飾邪篇雲﹕“豐隆、五行、太乙、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星。”王逸離騷注雲﹕“豐隆﹐雷師。”漢書揚雄傳雲﹕“詔招搖與太陰兮﹐伏鉤陳使當兵。”張晏曰﹕“太陰﹐歲後三辰也。”服虔曰﹕“鉤陳﹐紫宮外營陳星。”按抱樸子登涉篇有諾皋太陰將軍。○鐸按﹕“及”猶“若”也﹐與上“及周史之筮敬仲”同。 　　〔二〕漢書律歷志雲﹕“萬物棣通﹐族出於寅﹐人奉而成之。”“利”何本作“吏”。按利、吏並誤﹐當是“●”字。說文雲﹕“●﹐裁也。從刀﹐從未。”●、利字形相近而誤。 　　〔三〕論衡譏日篇雲﹕“堪輿歷歷上諸神非一﹐聖人不言﹐諸子不傳﹐殆無其實。天道難知﹐假令有之﹐諸神用事之日也。忌之何福﹖不諱何禍﹖王者以甲子之日舉事﹐民亦用之﹐王者聞之﹐不刑法也。夫王者不怒民不與己相避﹐天神何為獨當責之﹖”說文雲﹕“●﹐責望也。”經典通作“望”。 　　且欲使人而避鬼﹐是即道路不可行﹐而室廬不復居也。此謂賢人君子秉心方直﹐精神堅固者也〔一〕。至如世俗小人﹐醜妾婢婦〔二〕﹐淺陋愚戇﹐漸染既成﹐又數揚精破膽。今不順精誠所向〔三〕﹐而強之以其所畏﹐直亦增病爾。何以明其然也﹖夫人之所以為人者﹐非以此八尺之身也〔四〕﹐乃以其有精神也。人有恐怖死者﹐非病之所加也﹐非人功之所辜也〔五〕。然而至於遂不損者〔六〕﹐精誠去之也〔七〕。孟賁狎猛虎而不惶〔八〕﹐嬰人畏螻蟻而發聞〔九〕。今通士〔一０〕或欲強羸病之愚人〔一一〕﹐必之其所不能〔一二〕﹐吾又恐其未盡善也〔一三〕。 　　〔一〕詩定之方中雲﹕“秉心塞淵”﹐毛傳﹕“秉﹐操也。”淮南子泛論訓雲﹕“聖人心平志易﹐精神內守﹐物莫足以惑之。”魯語雲﹕“血氣強固。” 　　〔二〕禮記曲禮鄭注﹕“婢之言卑也。” 　　〔三〕莊子漁父篇雲﹕“真者﹐精誠之至也。不精不誠﹐不能動人。”論衡感虛篇雲﹕“精誠所加﹐金石為虧。” 　　〔四〕考工記雲﹕“人長八尺。”說文雲“夫﹐丈夫也。周制以八寸為尺﹐十尺為丈。人長八尺﹐故曰丈夫。” 　　〔五〕句有誤字。 　　〔六〕損﹐謂病減也。後漢書袁安後閎傳雲﹕“封觀當舉孝廉﹐以兄名位未顯﹐遂稱風疾。後數年﹐兄得舉﹐觀乃稱損。”方言雲﹕“斟﹐益也。凡病少癒而加劇﹐亦謂之不斟。”郭注﹕“言雖少損無所益也。” 　　〔七〕漢書東方朔傳雲﹕“精神散而邪氣及。” 　　〔八〕舊作“蓋奔柙猛虎而不惶”。按韓非子守道篇雲﹕“服虎而不以柙﹐此賁、育之所患。”意與此背。荀子臣道篇雲﹕“狎虎則危﹐災及其身。”論衡遭虎篇亦雲﹕“夫虎﹐山林之獸﹐不狎之物也。”廣雅釋詁雲﹕“惶﹐懼也。” 　　〔九〕“嬰人”猶“嬰兒”。發聞﹐謂發聲聞於人也。韓策張儀說韓王曰﹕“夫秦卒之與山東之卒也﹐猶孟賁之與怯夫也。以重力相壓﹐猶烏獲之與嬰兒也。”是亦孟賁、嬰兒對舉之証。 　　〔一０〕荀子不苟篇雲﹕“物至而應﹐事起而辨﹐若是則可謂通士矣。”淮南子修務訓雲﹕“通士者﹐必孔、墨之類。” 　　〔一一〕禮記問喪雲﹕“身病體羸。”韓非子十過篇雲﹕“士大夫羸病。” 　　〔一二〕大戴禮曾子立事篇雲﹕“強其所不能。” 　　〔一三〕論語雲﹕“未盡善也。” 　　移風易俗之本﹐乃在開其心而正其精。今民生不見正道﹐而長於邪淫誑惑之中﹐其信之也﹐難卒〔一〕解也。惟王者能變之〔二〕。 　　〔一〕“卒”讀為“猝”。 　　〔二〕漢書地理志雲﹕‘孔子曰﹕“移風易俗﹐莫善於樂。”言聖王在上﹐統理人倫﹐必務其本而易其末。淮南子泰族訓雲﹕“誠決其善志﹐防其邪心﹐啟其善道﹐塞其姦路﹐與同出一道﹐則民性可善﹐而風俗可美也。” -- 當然﹐這個境界並非唯一。 ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]