日本人把 metaphysics 譯為「形而上學」，算是很妥貼的譯法 　meta-有「之後」或「超越」的意思，metaphysics即為「物理之後」 　意猶探究在物理學背後，還有更根本的原則 故嚴復曰:「美台斐輯者，猶云超夫形氣之學也。」 youtien對形而上賦予創意的解釋，我覺得不妨先返回原典， 　「形而上者謂之道」語出《繫辭》， 　蓋就易之創生萬物而言，形而上，猶曰「形以前」（未形）， 　形以後謂之器，如「見乃謂之象，形乃謂之器」的「器」 　到了朱熹的理、氣二分，分判形而上下的要求更為嚴格： 　「理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。」 　朱熹解釋「一陰一陽之謂道」，謂「陰陽非道，所以陰陽者，道也」　 　謂在陰陽的背後，還有一個「所以然」者，這種想法，就具有形而上學的意味 　文學或藝術，畢竟還是注重人的感知和經驗， 　不論透顯高尚的情致， 　或是殊異的審美體驗、襟抱、學養、性情、生命的真實感， 如果要分判，畢竟仍出自形而下的情性、氣性。 　《文心雕龍．明詩》：「人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然」 　《古今和歌集．真名序》：「思慮易遷，哀樂相變，感生於志，詠形於言」 　變動不居的思慮、情致被物所觸發感蕩，而吟成詩歌 　曹丕謂「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致」 　清濁有體的個性，自然也是順隨形而下的生命而發 　終不能免於「各師成心，其異如面」 　 　固然，審美到了最高的境地，能遇見莊子所謂「神明之容」　　 　在那個地方，天道平平，是形而上之美 　但是現實中的作者、作品或閱讀能否達到這種境地呢？ 　 　人之尊貴在天地之間，人之困境亦在此 　身為「理性之動物」，既自知不能及於上帝，又不能將價值感下同於動物反應 　王國維之由哲學移向文學，或有感於理性之不足以慰生苦， 　欲將生命託於文學的「直接之慰藉」 　回到父母生身，珍視人之為人的努力 　文學或美學，本毋須假借「形而上」的名詞 　在形而下的世界，亦自有光采 --

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