: 『道德經』有載：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道為一切原初根本。 :

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 49.215.224.218 (臺灣) : ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1760509662.A.427.html : → nknuukyo: 道德經的引述基本上是錯用的，有興趣我再詳談.... 10/15 14:31 : → kazukazu22: 可以說說看喔 10/15 14:52 : → kazukazu22: 因為我也不知道道德經真正的意思是什麼 10/15 14:53 這邊常見的版本大多解錯， 主因是先秦語法中【生】不一定代表【產生】， 更常見的用法是【而後，伴隨出現】。 從【戎馬生於郊】，就知道是指國境內出現征戰兵馬，而不是母馬在戰場上生產。 當你能明白【生】的用法，在經中著重於【伴隨出現】， 而不是【母生子】的關係的時候， 這段關於道家【認識論】的內容才可能看得明白。 在沒有劃分的狀態下，道即整體， 觀測者的視野並沒有任何事物從整體中凸顯與劃分出來。 當道生一的時候， 可以想像成有某個有意義的脈絡，為了實用的情境（恆有欲）， 把特定指涉對象劃分出來，取名為Ａ； 當整體出現一個Ａ區域的時候，就會伴隨出現【非Ａ】的區域，這是一生二； 當【非Ａ】與【Ａ】都被劃分出來後， 有些跟Ａ有關、相似，卻又不是Ａ；或非典型的【非Ａ】範疇，就不得不另外弄個劃分， 於是二生三就出現了。 當三的範疇被釐訂後，這些【Ａ】、【非Ａ】、【非非Ａ】的指涉又會開始不夠用， 所以我們就再創造了更多劃分，來指涉這些存在， 這些劃分可能是從感官辨識，也可能是語言或思維觀念。 如果看上述文字還不太好了解， 換個簡易的比喻： 對一個餐廳服務員來說， 最本始的狀態是每個客人都是整體的一部分， 服務時並沒有特別突出什麼標的，背景與前景統一； 有個喜歡的異性Ａ跟這個服務員搭話後， 服務員的客人範疇中，就出現了【Ａ】與【一般客人】兩種範疇； 後來【Ａ的親友】也來到餐廳，他們雖然不是Ａ，但也有【分類的必要】； 於是範疇就來到三種，之後Ａ的親人Ｂ、仇人Ｃ、友人Ｄ、同事Ｅ等等都來到餐廳， 每個相關人等又有各自的相關人等， 於是服務員腦中的劃分就更多了，於是範疇分類持續往上堆加。 這就是三生萬物後的觀測者腦袋會出現的狀態， 合乎生物體對於【有用】－【訂立標籤】－【辨識】的感官演化流程， 這邊即使是西方哲學的認識論， 基本上也不太討論到感官演化跟神經科學的內容， 卻藏在這個耳熟能詳的語句裡，也是極為精妙的陳述。 不過因為華人學者解經都不太看上下文，所以能破譯的人也是鳳毛麟角。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 210.242.3.184 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1760519635.A.F21.html ※ nknuukyo:轉錄至看板 Taoism 10/15 17:15 ※ 編輯: nknuukyo (210.242.3.184 臺灣), 10/15/2025 17:16:10