德育古鑑選輯《典型在今昔》 　　　　　　　　　　　　　　　　　　小處皆可利人 　　大觀中，有士人於京師鋪中，見靴一雙，類其父殯殮時物。問之，主人曰：「昨一官 人過此，令修理者，頃當來取。」士人佇立以待。俄一馬上郎至，乃其父也。 　　取靴逕去，子追呼曰：「吾父何忍無一言教我？」父回首曰：「爾做人當如葛繁。」 問葛為何人？曰：「鎮江太守。冥司皆設像焚香禮拜之。」遂不見。 　　士因往鎮江謁繁，具道前事。問平生何修，繁曰：「某力行善事，日或四五條，或至 一、二十條。今四十年，並無虛日。」 　　士問如何為善事？乃指坐間踏子曰：「如此物置之不正，則蹙人足，某為正之；若人 渴，與之杯水，皆利人事也。幾微言語動作，皆有可以利益於人者。自卿相至乞丐，皆可 為之。惟行之攸久，乃有利益耳。」後葛以高壽坐化，子孫富貴不絕。 譯文： 　　宋徽宗大觀年間，有一讀書人於京城的某店鋪中，看見一雙靴子，好像是他父親出殯 時所穿的那雙靴子。他很詫異的詢問店主到底是怎麼一回事？店主說：「昨日有一做官的 人經過這裡，要我幫他修理靴子，稍後他會來拿。」這位讀書人便站在那裡等待。隔了一 會兒，有位騎馬的人，果然下馬來拿靴，而此人正是他的父親。 　　他的父親拿了靴子便要走，兒子在後面拼命追喊：「父親，您怎忍心不開口，難道沒 有任何一句話來教我嗎？」父親回頭告訴他：「你做人要像葛繁。」兒子又問：「葛繁是 誰？」父親回答：「他是鎮江的太守。我們陰間的陰官都設了葛繁的像，給他燒香禮 拜。」說完，人便不見了。 　　這位讀書人便前往鎮江拜訪葛繁，並告訴他這段不尋常的經歷，同時請教他平常如何 修養自己？葛繁回答：「我很努力在做善事，有時一日做四、五條，多的時候甚至一、二 十條。至今做了四十年，從未間斷。」 　　這位讀書人聽了十分訝異，便問他是如何行善的呢？葛繁指著坐椅中間的踏子說：「 就如這踏子擺得不正，恐會妨礙別人的腳，使人不舒服，我就把它擺正；假若別人口渴， 我就順手拿一杯水給他，這些都是利益別人的事。很小的言語及動作，都可以有利益別人 的地方。從達官顯貴至乞丐，都有機會做善事。但是要持之以恆，才能見到好處。」葛繁 最後得以長壽而終，子孫富貴不絕。 按語： 　　長久以來在儒家思想的教化下，「讀書報國」是古代讀書人崇高的理想，其讀書的目 的，不是為自己謀衣食溫飽或謀個人名利，而是為了天下人的利益。因此古代人把士擺在 「士農工商」中的第一位。讀書人讀了這些聖賢書以後，先把自己的生命提升了，而伴隨 自己生命提升的程度越高，同時將自己所學、所體會的受用，對廣泛的大眾產生影響的力 量，因此他扛起天下的責任就越大。現代人常感嘆說：「政治是黑暗的。」其實這是一個 錯誤的觀念。中國儒家所崇尚的政治理想，是先不斷提升自己的德行，進而感化別人，眾 人自然會真心的擁戴，當擁有更廣大的權力，卻不把天下看成自己的財產，處處以大眾利 益為優先，這才是真正的「政治家」。 　　范仲淹常常吟誦：「士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」可見他以天下為己 任，願意去承擔天下人苦樂的寬闊心胸。那絕不是把「天下」當作是自己財產的獨夫心 態，他看到的問題總是比別人早一步，感受到眾人安樂與否，而傾盡一己之力去解決別人 的苦難。 　　有人說：「人不為己，天誅地滅。」現今的社會似已一步步朝向如此，大如政爭，小 如瞄人一眼，所爭的只為利益自己，願意「代人著想，利益他人」者已不多見了。看范仲 淹的故事，當算命的回答他「不能當宰相」的時候，他又問到能不能做醫生，古代醫生的 地位並不是很高，可見范仲淹要救人的心非常強烈，他完全不是要追求個人的私利，而是 存著利益天下人之心。所以說：「仁心如此，真宰相也。」當他任右司諫官職時，談到賑 災，大家的議案是先調查再決定，而他立即決定當下就應開倉賑災。國家有難，他亦自告 奮勇，即可看出他寬厚又堅毅的人格。他對族人的付出，從親親而仁民，時時流露「仁」 與「仁心」的特徵，推己及人，然後己利利人，己達達人，他為別人付出的心永遠在別人 前面。比對於我們常常是自己先飽了才給別人，心態上完全不一樣。至於范仲淹說：「一 家哭何如一路哭耶？」正是最得治體，不以煦煦為仁者。可見范仲淹繫念天下萬物的心非 常強盛，這並非狠心，而是為了顧慮到更廣大的人群，是一種更寬闊格局的不忍之心，表 現出「善用威者不輕怒，善用恩者不妄施」的風範。 　　人與人相處，「代人著想，為人付出」，常常是既簡單卻又最容易忽略，反而做不到 的事。一發生事情常常馬上埋怨到底是誰弄的；或者造成大家不方便的時候，就計較、責 怪那個源頭，最後或許把事情解決了，但是卻沒有辦法把人的心改善。怎麼把心的問題徹 底改善呢？真正的關鍵在於內心中是否常存一個要利益他人的心。 　　大觀年間的葛繁，就是處處在日常生活中實踐「對別人付出」，譬如說「物置不 正」，會妨礙人家就把它放正；「與之杯水」，給人一杯水解渴等等。「幾微言語動作， 皆有可以利益於人者」，所做任何的微小言語動作，都可能存在著一個很大的善心，所以 善不在於大，而在於是否存在一個很強烈要幫助別人的心。可是要這麼做可沒那麼容易， 「惟行之攸久，乃有利益耳」，一開始要培養這顆善心，然後常常去做，但也不是短期就 能做到，由恆常的生活點滴中去觀察、去運用，才能產生真正的利益。 　　反觀我們大部分也許都會做一下，然後被「這小事情，何必呢？」的念頭擋住了。結 果大事我們找不到，小事我們做不出來，最後就停在那裡不做了。高高掛著一個理論，結 果弄到後來一無所有，最後人格成長提升的機會就沒有了。所以做善事並不在於做一個驚 天動地的大善事，或要大官卿相才能做。人一生中要救一個人的機會是很少，但是小小的 為別人付出，這個機會卻是很多，但這並非在表面上做了多少，而是在於這一顆心，這一 顆心完全操之在我，哪怕是一個乞丐也可以做。當有一天發現大家都在努力行善，自己卻 沒做的時候，會感覺到很不好意思，便會生起慚愧的心，慚愧就是善法，如此，社會風氣 自然而然就有機會改善。 　　尋常生活中可以實踐的小善行很多，譬如每天付出二、三十分鐘到學校去當導護媽 媽，就可以利益到很多的小朋友。轉接電話時，我們可以詢問清楚並詳實轉告，事情就可 以掌握住。辦公室中，若有人弄翻水，或是水龍頭忘了關緊，走過的人不小心會滑倒，如 果能夠順手把地拖一拖、把水盤倒清、把水龍頭關緊，就可以避免意外。廁所裡衛生紙只 剩下一張兩張，就趕快去補一包。樓梯間燈管一閃一閃的，就去請管理員來換燈管，或先 關掉，避免傷到住戶眼睛。大樓信箱周圍垃圾郵件掉了一地，放一個垃圾桶就可以讓住戶 馬上處理。像這樣生活中的小事情很多，只要多留意、多用心，一定可以讓我們隨手做善 行。 　　所以，不要覺得前面范仲淹的典範太難了，做不到；我們若有一個廣大的、高遠的標 準設定在那裡，然後我們也許只是點點滴滴的在小事上努力，只要我們一直努力走下去， 行之攸久，是可以達到真正己立立人的結果。或許范仲淹的心胸的確不是一般人可及的， 但他卻可是我們崇仰的榜樣。而葛繁從小處行善，卻是我們人人可以效學的。因此，雖然 我們眼前做不到，但能發廣大「願」，把這一顆善心緣得有如虛空一樣大，這個善的功德 也會如虛空一樣大，單單這一念就可以驚天動地。所以有一個恢弘廣大的心胸，再加上腳 踏實地去行善，人格便得以提升。 已獲得同意轉載 http://bwmc.org.tw/Tfr/tfr_20/tfr_20_04.htm -- ◢██◣◢.＊.◣ ╭…＊………＊…………………＊………………＊╮ ◤◤◤◥◤◤◥◥ ＊ 只要天長地久、只要人類存在 ︰ ◥︵︵◤◥︵︵◤ ︰ 我將堅持不懈，驅走世間的苦難 ︰ ◢卍◣ ◢卍◣ ︰ －－－－達賴喇嘛 ＊ ◥█◤ ◥█◤ ＊………＊……………＊……………＊……………╯ --

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