藺且真人 降 二○二二年十月廿九日 歲次壬寅年十月初五日 詩曰： 山寺空留木槿花 梧桐黃葉老昏鴉 如煙往事依稀在 誰與浮雲共落霞 聖示：吾今日降著：「莊子為你開智慧」 第十章 馬蹄 【馬蹄的主旨】 本篇用馬作比喻，說明瞭莊子反對束縛和羈絆，提倡 返歸自然的政治主張，擯棄一切假慈、假仁、假義等大偽裝。 本篇的主旨與上一篇相近，只不過《駢拇》著重從人性 受損角度，論說仁義的危害；而《馬蹄》著重從物性受戕 害的角度，描述仁義的危害。 【馬蹄的內容精要】 一、伯樂治馬 馬蹄可踐踏霜雪，馬毛可抵禦風寒，餓了吃草，渴了 飲水，性起時則揚蹄跳躍，此即是馬的天性。縱使世上有 豪華的殿宇，但對馬來說卻毫無用處。 伯樂出世後，說：「我善於管理馬。」於是灼炙馬毛， 修剔馬鬃，鑿削馬蹄，烙制印記，用絡頭和絆繩拴連它們， 並用馬槽和馬床來編排，如此折騰馬匹便死掉十之二三了。 餓了不給吃草，渴了不給喝水，訓練馬匹快速奔馳或 是驟停，或讓它們步伐整齊、行動劃一，前有馬口鐵限制 ，後有皮鞭威逼，如此折騰馬匹便死掉過半了。 這也是治理天下的領導者所犯之過錯啊！ 曠野中的馬兒奔騰歡悅，生活悠然自得，但伯樂一來， 卻從此汩沒性靈。本篇即是以「伯樂善治馬」為喻，寄喻從 政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。 二、聖人之過 上古之人，織而衣，耕而食，不用智巧，沒有私欲， 質樸純真，這就叫做順其自然。 等到聖人出世，他們艱難地去宣導所謂的「仁」，竭力地去 追求所謂的「義」，於是天下開始出現迷惑與猜疑。但迷惑歸迷惑 ，猜疑歸猜疑，世人還是放縱地追求逸樂的曲章，也繁複地制定 禮儀和法度，於是天下開始分崩離析了。 如果人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得著仁義！ 人類固有的天性和真情不被背離，哪裡用得著禮樂！毀棄人 的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！ 本篇寓意是說： 理想的社會應當保持人民的淳樸，還原其天性，不過分 以仁義禮儀來修飾。 【馬蹄的人生哲理】 老子感慨曰：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽； 六親不和，有慈孝；國家昏亂，有忠臣。」 意思是說：統治者不依大道而行時，就會提出仁義施政。 他們運用乖巧機智，把制度法令合理化，於是百姓的虛偽 狡詐也隨之而生。 當這些制度導致六親不和後，統治者就提出要父慈子孝的口號。 當這些制度導致國家昏亂後，統治者就提出要忠臣盡忠的口號。 這些問題的癥結點，就是統治者不依大道治理國家，因此， 再怎麼倡導這些仁義、禮樂，都是沒有用的。 《馬蹄》的政治主張就如同老子所說，要去除仁義禮樂，回歸 淳樸的大道，才能達到和諧的道德之治。 --

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