目前正在依照鄺芷人大師於《道教與民俗學研討會論文集》發表的 〈仙宗金蓋山閔一得與醫世說的分析〉闡釋進行修持中～～～ 有同好想修持的建議可以找找看《道教與民俗學研討會論文集》這本書， 沒有註釋經文真的比較難理解...... ======================================================================= 附一下經文原文和引用網址： http://tw.myblog.yahoo.com/yucf123/archive?l=f&id=17&page=2 無始無終 - Yahoo!奇摩部落格 分享 FacebookPlurkYAHOO! 呂祖師三尼醫世功訣 　跋 　　篋中書刻本，原無卦畫，余所得朱氏抄本，各步前有卦象，或疑是後之學道者所擬。 余謂抄本傳世已久，不可刪，故疏解卦義而存之。或又疑而問曰：“世之為病多端，醫世 之事亦多術，如禳旱澇，消沴祿，厭兵燹，除疾痰，救焚拯溺，捍大災大患，皆當有大神 通，大法力，施符持咒，分應而不窮。今是書以一法而欲治眾病，若是其疏乎，抑全書中 諸法皆備，而子未見乎？”予應之曰：“子之所言術也，此書中所言道也，吾知此書必不 言術。明玄學者，不屑為觸石鬥棋之幻；握神機者，不屑為羽扇反風，杯酒巽雨之事。曾 謂聖人之大道，而可雜以技術乎？謂吾未見全書，信也；謂吾未見全書中之法術，吾不信 也。是書所見異詞，所傳聞又異詞，安知不有好奇之士，竊取他書符咒之說，附入此書？ 見者迷以為是書之本文，訛以傳訛，流于方技，作偽欺人，勿為所惑，勿為所愚，焚之可 也”。曰：“然，則災患多端，執一說可盡之乎，抑將束手而聽之乎。”曰：“子未知道 而好言術，術小而道大，非子所知也。凡世間之病，皆五行偏勝之氣，吾人一身之中，具 五行之正氣，應五方分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之氣於一身，內不見我 ，外不見人，過者損之，不及者益之，鬱者散之，頑者化之，逆者順之，病不可悉數，醫 道亦不可殫述，消息盈虛，各視其症而理之。人或有病，以吾身之陰陽運化之。世或有病 ，亦以吾身之陰陽調攝之。不疾而速，神乎神乎！然而非人所能為也，乾元也，坤元也， 真一也，迎而存之，乃如響斯應耳。況大道之行，何待患至而後為之，補偏救敝哉！知斯 理者可不為符咒術數之所惑矣。”道光戊子孟夏浙湖金蓋山人嗣龍門正宗第十一代閔一得 謹跋于金陵之甘露園。 　 　　太虛大師沈一炳授　門弟閔一得重述並注 　　三尼者，仲尼，牟尼，青尼也。世，世界也。按此世字，兼身而言，乃是即身以醫世 也。呂祖舊有三尼醫世說述刻本，余曾得而疏之，而功訣未備，功訣一冊，得自太虛翁， 翁謂功惟神持玉經，而訣自玄蘊咒入手云云。中為友人攜去，歲越四十春秋，始得重事。 乃為重述而手注之，後更以祝詞以示我功用。如是，訣功乃備。不取自私，謹以公佈諸同 學雲。 　　玄蘊咒 　　雲篆太虛，浩劫之初，乍遐乍邇，或沈或浮。五方徘徊，一丈之餘。 　　謹按功訣，師命輯從玄蘊開張者，欲學者游心于物之初也。夫我未寓形，原與太虛同 體，如雲篆于浩劫之初，遐邇浮沉於五方，不出乎一丈天心之外。及至寓形成物，初尚未 失真元，迨後外物交錯，識神用事，莫知自返，久之習染屙塵，將且求醫之不暇，更何能 從事此訣？吾故願志此者，首格物致知，以誠已意。已意一誠，乃可學此。每於持經之先 ，體誦此咒，以新心目，而返吾初。使彼識神，無從駐足，本命乃安，心乃泰定。既安且 定，真元乃複，此雲篆方得遍羅太虛，是得靜極而動之明證。然其動出無心，遐邇浮沉， 徘徊未定。其為物也，至虛至靈，忽隱忽現。惟五方既現端倪，太虛已有雲篆，自可演象 成文。總蘊有增損於其間，究莫漓天心之方丈，是又動不移極之至理。猶言吾心，不離方 寸是也。方寸，心也。人心曰方寸，天心曰方丈雲。 　　天真皇人 　　謹按道典，在天曰天真皇人，在人曰本命元神。 　　按筆乃書，以演洞章 　　洞章，即玉經，按為生天生地生人物把之文。皇人，乃先天之真，故能體演成經。以 人而言，乃為先覺之靈。朕兆未現，靈先覺焉，此玉經正旨，學者毋或背焉。 　　次書靈符 　　按即洞章之文，皇人剖而書之，乃為一字一符。 　　元始下降，真文誕敷 　　謹按此元始，乃即元始法王在天之靈，三才真一之精是也。下句真文，乃為三才所生 之聖，乘時流演之聖訓，三教經書是也。 　　昭昭其有，冥冥其無 　　言皆真一所生所化，無非妙有妙無之隱現，二而一者也，故統以其字該之。 　　屙能自痊，塵勞溺可扶 　　按世屙，半由人事，鬥由運戾，故不可以藥力致痊。若世塵勞，半由習染，半由氣稟 ，故不可以威惠維持。惟應迎一，以鎔以化。庶幾屙能自痊，塵勞溺可扶。有志自新新民 者，務勉誠體以行之。 　　幽明皆有賴，由是升清都 　　幽乃地道，冥冥是也。明乃天德，昭昭是也。人之一身，兼而有之，身心是也。惟明 知白守黑，知雄守雌者，庶克所用無偏，而幽明咸賴焉。清都者，三清聖人所居之天都也 。升者，平也。人知循一引一，以鎔以化，自克平證清都。蓋言真一之妙用，進體下句是 字，直接此句是字，可見矣。 　　是為元命寶，窮劫不消磨。人能常持誦，世與天為徒 　　按此世字，專貼一身而言。元命寶，即是坎中一畫，升由海底，後穿尾閭，透脊達腦 ，化成王倪，懸於天靈蓋骨，運到中宮炁合，便成滿月，而心現紅黃丹書字曰天罡，究屬 中央生炁所聚結。在天曰鎮星，高出日月之上，乃是地球精華，上騰成象。其為炁也，極 中極正，而又至剛至仁。《道典》曰：所注則化，所鎮則正。而光隨鬥轉，心不移極。蓋 言其心中鎮定，若磨磐之心。故其中宮，常得泰定。吾輩醫世，心事迎鎮，罡氣自隨下注 ，故宜色身端正，如立山巔，四顧空廓。蓋鎮如日，上麗天際，不假人存，自得光注全身 。惟當虛寂身心，而容光必照。人能如是行持，自造身若紗穀，內外通透，此非中宮虛寂 之極，不之現也。尤貴不住昭昭，兼聽冥冥。一旦身造清和，視若故有，心不稍動，是為 身造清和，不滯色相。再能加造忘忘，乃入圓證矣。然或並此假法亦忘，則又墮入自然外 道，不散漫，即昏沉。此古哲必假元命命寶之由。蓋以命寶，乃是吾身真一，用一以鎮， 心乃泰定。余今於是體呂祖之假玉經以調心，其旨更玄，其用更微。我師用以輔相命寶， 上迎下注，全體虛靈，尤為神效也。蓋以玉經，乃是三才真一之精，而命寶又為天賦真一 ，即一引一，有無互溶而互化，世有不治乎哉。然惟至誠無息者能之，故曰人能常持誦， 世與天為徒，古哲之垂戒如此。是言玉經雖靈，尤貴持誦之無或間耳。 　　玉　　經 　　羅三藍波，逮洽台離，堂運推入，連廣靈都。郁羅殊邈〈音穆〉，育弗超散，兆生天 橫，滯始冥騫。庭盼苞己〈音幾，上聲〉猷玄握稱〈乎聲〉，沙福煙明，桂會和子。存樂 賢勒，百奮天垢，土成垣平，彌結章生。章結陸渺，萊蒙龍登，獰〈音能〉獬〈音械〉筌 信，帝你馱來。南無玨法，乘津幽延，日月星斗，耀息命炁。防元德丘，壽貞固靈，壽天 地晶。 www.taoismcn.com 　　謹按：玉經經文，止至耀息命炁，其下文，乃言儒釋道三大宗教之所同祖，後代宗師 之名，非經文也。經文出自浩劫之初，尚無天地人物，既現如雲如霞，遍滿虛空，是名玄 篆。先天皇人，起而體之，按形摹寫，集而成文，然無句讀〈音豆〉可分。第流存世，及 至中古，天神相之，為雲篆，為蝌蚪，退集成章。再後諶母下臨，口授旌陽許祖，不惟形 體較准，音亦得詳悉。祖欲易以世楷，複慮世人愚魯，不無遺誤，乃以丹道意義，構成四 言，便無遺誤而已，非以先天經義如是焉。故此四言玉經，亦猶周氏之集《千字文》，今 人之集《蘭亭契帖》，重在體韻焉耳。 　　余昔自歎解悟之難，為之注釋空墮言詮。所幸音韻，無多違背。惟於南無二字，另音 曩謨。又於百奮天垢“垢”字，另音後字，別有體會，未符此訣。茲閱醫世功訣，並無注 釋，中有音韻，所存如錄，且戒注釋，但久持誦，自得會悟。原傳玄訓其義至精，只可意 會，不可言傳。玄門所謂，誠誦一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不間， 亦得屍解上道云云。豈欺我哉？特恐持之或間耳！玉經經力，其可思議乎？ 　　余今以師傳實效，錄述於世，惟願學者純以調心虛寂入門。調至胸懷清靜，而天都泰 定；調至坤腹通泰，而閭閻富庶；調至四肢通暢，而四夷安靖。如是體調而身安，身安而 世治，功效捷如響，一經參破，即聖門贊育化功。並非說妙談玄，乃是腳踏實地道學。此 人之得與天地並立為三之至理，吾輩有何疑懼，而甘暴棄乎？尤恐學者不悟，更將在昔已 效功訣，述為祝詞，俾持誦之，以同臻實效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千， 雖愚必明矣。下文云云，乃是祝詞，非經文也。然功訣具在下文，宜細體行，毋僅口誦。 　　祝詞咒附 　　我〈吾〉今持誦 　　此句緊接經文而來，謹按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。考《諸道》典，人身一小天 地，天地有一神，人身亦有之，人身之神靈，天地之神乃應。蓋引吾字，我字，系法家用 以結鬥諱，非泛泛而稱者。按此玄律，陽日念我字，結以貪鬥九星；陰日念吾字，結以魁 鬥九星。法以一筆一星，人知會意以持，陽日念我，陰日念吾而已。亦自應驗者。人心有 七竅，輔以腰腎，小心而成九，是證心與鬥一。蓋戒念毋自欺，一當顧諟明命，以示訣惟 無妄焉耳。 　　依教奉行 　　可見下文所言，皆由實證功夫，以發實用，學者當誠體行，毋僅口誦是囑。 　　三才卵守 　　言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵黃，我得而守之耳。此句尚混於喜怒哀樂未發之中 也。 　　世化福庭 　　按此世字，乃兼身世而言。庭，即玉經庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆歸之 實效也。 　　耗星退散，福曜照臨 　　此兩句，即《大學》所雲：“福潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。” 　　諸天眷佑，財位信親 　　此兩句，乃與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，先天而弗違 之道也。財位，出《內典》，即富貴福澤之意。信則立，親則遜，厚其生而正其德也。 　　觀天執天，自新新民 　　觀天者，觀其至誠之無息也。執天者，執其為物之不二也。自新新民者，本身徵民之 實效也。 　　有無不立，人法雙忘，圓虛圓寂，圓正圓剛，圓和圓泰，圓覺圓清 　　此六句，無為而治也，苞存在己之切實真象，猶經文之出於身世，惟常庭盼者，得宅 乎中，而覺此圓也。若初學，先以意識識之，則妄矣，此訣必無成就。然必知此存此持， 始有定力，而功用始足，後效始實。故門人有恐學者，誤以識識，請削此六句，而未許也 。請共喻之。況此則上一句，乃性天入手之要訣；次句，又為性功進步之卓識；以下四句 ，乃戒有住有所之玄訓。蓋有遍六合，盡法界，無或偏倚為得法，是即天之所覆，地之所 載，日月所照，霜露所附，有情無情，均被靈光道炁之義。而所用功，保無泥漏之弊，乃 皆全部至要功訣，何可削乎？學者宜悉體行，毋忽毋漏。 　　共扶宗教，不負四恩 　　按上所事，儘是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君師教我，日月照我， 蓋謂具有是物，足完我事，而有餘也。故不敢自負，述注功訣，以呈以最，願為共扶宗教 ，勉報四恩雲。 　　成大覺世，元亨利貞 　　按此世字，乃帖一身而言。蓋言成物必先成己，成己功業，不外覺字，而所成業，不 外元利亨貞四字雲。下文所述，乃是咒詞，律戒注釋，不敢瀆也。 　　唵，嘈隆（二合）娑訶 　　按此咒詞，乃是佛頂所說一字頂輪王真言，學者持之，三遍三頂立，而行者但自行持 而已。餘按全部功訣，總從一念不生入手，行致心清氣調，遍體充和地位，則即身世並益 ，第以恒久為妙。然能一刻清和，有一刻實德，雖不見效，而效自有焉。學者切戒有欲速 之念，誠恐墮入意識業。蓋人心識，最靈而最魔，一入彀中，聞見紛紜，斷不勝斷，不可 不戒。學者但自息心靜氣入手，自得真一元炁發生。蓋此真一元炁，乃自呼吸氣靜而出， 呼吸未靜，真一不生也。然此無他訣，惟有一念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。若誤用 閉字法，是又南轅北轍，息必反促，不可不戒。夫所謂一念不生者，非竟無念，乃是不雜 他念之謂，蓋實至誠無息之道也。 ======================================================================= 呂祖師三尼醫世說述 　 龍門第八戒子黃守中題　龍門第九代戒子陶太輯 第十一代閔一得謹疏　第十二代瀋陽一恭校 　　序 　　文所以載道也，余聞世間是文久矣。憶自弱冠時，得侍 東籬 老師于桐柏山。師秦天 人，年已百有十餘歲，姓高氏。浙閩總制高公，蓋師同宗也，巡邊過山，以三尼醫世說師 。師曰：“吾曾見於 王陽明 先生簣中書之內編，其門人王龍溪刻以傳世者，是羲黃以身 治世之大道也；又嘗聞諸駐世神仙李泥丸，吾門下沈一炳，曾三遇之，一炳嘗以‘三尼’ 兩字，叩於泥丸，泥丸曰：‘此道傳自羲黃，仲尼牟尼青尼三大聖人，闡以立教，三家之 徒各述其入門之徑，集成一編，或曰說述，或曰心傳，或曰功訣，或曰功用’。今散軼矣 ，”余昔聞于高師者如此。 　　至乾隆丙午歲，十月二十六日，吾大師太虛翁是日離世，於先兩日授書一冊，囑收勿 泄。其時尚達，不務慎守，友人攜赴晉寧，久借不歸，乃即呂祖三尼醫世功訣也。 　　歲己酉，浙督學 朱石 君先生按臨湖州，進謁于右文館。始知先生有是書珍藏，不以 示人，頗疑有脫簡。聞金蓋藏本完善，以余為誠實可信，囑往索取，不得而返。乃示余所 藏之本，系明代人手錄，有誠意伯跋。余擬錄之，適先生整裝將按他郡，匆匆不果。 　　越四載宦遊，過雞足山，訪住世神仙雞足道者于龍樹山房。仙姓黃名守中，西域月支 人，元時進中國，久休雞足，故有是號。順治十六年入京師，求授太上三大戒于昆陽王律 師，初無名字，自號野怛婆，華言求道士也。律師以其身休中國有年，因命以華姓名，曰 黃守中，迄今滇人咸以黃真人呼之，年已五百有餘歲，而貌若六十許人，又眸炯炯，聲若 洪鐘。案頭無多書，《佛說持世陀羅尼經》外，唯《三尼醫世說述》，核即東籬所見，太 虛申說者。乞，勿與，請錄之。笑曰：“毋，子歸而求之“誠、訪”二美，得自集者，今 非其時，姑待之”。餘因問曰：“某昔得有呂祖三尼醫世功訣，為某大師太虛翁所授，未 及體閱，為友攜去，此書如何？”曰：“余向亦有之，善冊也，他日亦必得者”。敘問曰 ：“先生嘗行是說乎”。先生曰：“時哉，時哉！”又問曰：“聖如孔子，不以斯道醫世 ，何也？”曰：“聖人立人之極，行斯道于萬世者也，夫子之道大，不在一時也。且郟鄂 定鼎，蔔年七百，春秋之季，其數已終，安知非參贊之神功？維持衰運，延續乃命於乎？ ”曰：“夫子若以斯道濟世，當時應大治矣”。曰：“春秋之時，孽海甚深，殺運將啟， 天故未欲平治天下也，凡暴殄之氣足以致虛耗；淫之氣以致水澇，冤抑之氣致亢旱；悖逆 之氣足以致兵刃。乖氣久布而入不散，則元氣隔閡而不通，無位之聖人能培人心固有之善 ，而不能鋤人世已稔之惡。師道立，則善人多，則可以維持世運。其自作不靖者，天將聚 而殲之，非群布之士所得而治也。”曰：“然則斯道，亦有窮乎？”曰：“良醫攻疾，必 去其疾，而後元氣可通，子不聞老子之言乎，道大、地大、王亦大”。王亦大者，薄海內 外，百萬億生靈之所歸，有旋乾轉坤之權也。道與權合，則兵刑禮樂，革舊俗而新之，權 足以去其疾而奠安之也。有道而無權，豈能于凶人敗類而亦安之懷之也哉。世之為病有二 ：曰人為之病，曰天運之病。人運之病，戾氣所鐘，所謂‘自作之孽不可活’，惟有權者 能醫之。天運之病，協氣可追，所謂‘天作孽猶可為’也，惟有道者能醫之。然而天運亦 轉移於人事，消戾氣於未萌之先，則天運亦應之。天運通，則元氣通，元氣通，則大化通 ，斯道乃大道而不窮也。在上之群之，則天地成天，於物一無所遺，在下之君之，則立人 達人，於物亦大有所濟。以道醫世，不因世廢道也。況當升平之世，海宇又安，上有大聖 人以為之主，道與權合，版圖之內，無有頑民汙吏，釀災厄以梗塞氣機。則此道流通，雖 一介之士，亦有位天地育萬物之能事，得襄贊于不見不聞之中矣。若五行百物之生成，偶 有編災小劫，行此道以補之，上合仁主之心，下濟生靈之厄，有不如響音斯應者乎！”余 之受教于黃真人者如此。 　　至歲癸醜，遊洞庭之東山，休于朱氏。朱為吾山前輩九還翁孫，好玄學。出示藏本二 冊，其一為文正中堂珍藏之書，亦屬謄本，而無名人手跋。其一為吾山石奄律師手錄于龍 嶠山房，輯題于隱真黃祖者，文義更為明暢，殆雞足真人所稱詳善本也。因乞攜歸，其時 未聞個中玄理，妄期道成而後行之。遲至道光五年，蒙吾太虛翁洵呈昔授醫世功訣，又沐 呂祖臨沙，洋洋萬言，玄理乃明。始悔師傳功訣，為友攜赴晉寧，迄今未歸。幸有雞足真 人，謂必自得。爰詳節錄沙示，又采聞見，集而注之。儒釋二家之說，則分引經義以補之 ，以未讀《持世經》故，爰附管窺七則，抄成一冊，詳述得詳書顛末，以祛無征之惑，將 以公諸同志。稿既成，或有見而問曰：“是道，惟存心濟世者可行之，若私心用事之，亦 可行乎？”餘悚然起立曰：“是何言歟！挾私則背道，必不可行，呂祖嘗降壇，誠告曰， ‘二氣之用，陽為德，陰為刑，動於私，即入于陰。中正慈祥則為德，邪忒兇暴則為刑， 苟非利物濟人心之心，而欲以吾氣引動乾坤之氣，則刑氣所召，間不容髮，天魔應之，天 神弑之，其禍甚速，自取滅亡，曆劫不赦，悔不可追，’祖師明訓如此。”故學道者，正 心為第一義，識此，以為玩褻是書者鑒焉。時道光戊子年孟夏望日嗣龍門正宗第十一代閔 一得謹序。 　　原序 　　太始之初，道立於一。確不可拔，而無所倚；堅不可破，而無所住。無貳無間，無內 無外，靜而無靜，動而無動。剛柔健順之示判，而為至剛至柔至順之所由出。大生之母， 大道之原，是曰真一。真一者，先天之精活潑潑地，其發不可遏。發則通，通則為陽，其 複則為陰，通複是氣之始。陽清則升，陰濁則降，清濁為形之始。故真一為生天生地之始 ，體萬有而空萬有，無極是也。惟無，故無隔閡，故極靈極明；惟無，故無掛無礙，故能 屈能伸。人物得其靈明之理而為性，得其屈伸之氣而為命。萬物皆在性命之中，性命皆在 真一之中。性命之外無道，性命之外無教，三教同出於一也。儒盡性以立命；釋見性而度 命；道成性以複命。儒貫一，釋皈一，道得一。而其功化之極，則皆無遠勿屆，流行於四 大部洲而無所底止。儒家之道，至於位天地育萬物，所過者化，所存者神；〈謝按：先天 一炁運動於“某處”，則某處必被改變、融化。先天一炁伏於某處不用，則某處必生靈覺 之神。有“某處”否？實無某處也！真一者，先天一炁也。故曰“所過者化，所存者神” ，斯一言刮盡金丹全部作用。〉釋家之道，至於無住相佈施，四維上下虛空福德，不可思 量；道家之道，至於萬物作而不辭，生而不恃，為而不有，功成而不居。其宗旨，皆無為 而濟世，豈舍己而從事於世哉！有生一來，人我同此一性，同此一命，即同此一道。形隔 而氣通，氣通則性命通，極之天之所覆，地之所載，皆一氣呼吸之所通。道在我，則我為 宰。其始，一物不有；其終，一物不遺。而其妙萬物也，仍一物不有。斯道也，何道也？ 真一之道也。成己成物，皆道中之事。萬物各正性命，而後道之量於是乎全，遺世獨立， 不可以言道，此醫世之說所由來也。醫世之說，其本經全書，自有金簡玉函，藏在天府， 世不概見。此書全部，尚有儒釋醫世說述。太律師昆陽王祖聞諸異人雲：“儒毀于秦，釋 毀于晉，世不可得而見矣。”世所流傳者，特道宗醫世入手之則。蓋呂祖駐世時，得聞是 說，闡述本經之義，授之法嗣，乃本經注疏，不是經文，故其文平近易曉，而于經中玄微 功候，尚未述及。第就道宗醫世入手次第敘起焉耳！其大要與儒釋兩門，雖殊途，而同歸 於一，故此書有三尼之名，且經呂祖升證金仙後，嘗親印證於三尼者。是三尼在天之靈， 宣說參天地，贊化育之大道。俾有志斯道者，聞而傳之，踵而行之，世世可登仁壽之域也 。讀是書者，慎毋褻視焉！是書，本書世有藏本，不知誰氏攜去，蒙呂祖降壇，宣示辭意 尤詳，爰敬錄之，牟數言於首。時康熙甲辰旦日，嗣龍門正宗第九代陶太定謹敘于金蓋之 龍嶠山房。 　　下十二卦，陽長則陰消，陰來則陽全，迴圈十二支中，各應其氣，以著陰陽進退之象 。道有變動，爻位互易而成六十四，上下無常，剛柔相易。六十四卦，不出此十二卦中， 推遷以盡其變，隨體察易，天下之理得矣。圖如下： 　　三才一氣之圖。 　　醫世說述 　　＜謝按：需達真胎息之層次，且性功純厚，方可以行此醫世功訣，否則，恐有弊患。 又，行此功法，切戒私心，否則必入魔道，此功亦即無上金丹大道，即本書所載之天仙心 傳功夫，宜與《天仙心傳》一起參看。＞ 　　呂祖師為太上門下關尹子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李，名瓊，字伯玉。避武后之禍， 偕夫人金氏隱於嵩山深谷，改姓呂，名曰岩，字洞賓。夫人殃，因號純陽——鐘離祖師弟 子。元世宗敕封警化孚佑帝君。 　　三尼者，孔子、如來、老子也。《心印集經》曰：“青尼致中，仲尼時中，牟尼空中 。三尼師師，文尼翼司。三尼克傳，文尼斯贊。宏敷教育，裨生化之源”。此元始誥文尼 之文。本經又言：“純陽真人，化號文尼，職司鐸化，故詔以三尼之道，敷錫于世，陰騭 下民。”——呂祖師之統儒釋道以宣教，天所命也，是以寶誥亦稱為三教之師。 　　《醫世說》，乃三聖之精蘊，發育萬物，峻極於天。開闢以來，天下之道無有大於此 者。呂祖述之，以開無量劫，懷保惠康之化。所言入手之則，雖屬玄門，實不外始基於定 靜。定靜乃三家同入之門，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人。至於盡性知命而功及 於天地，則三尼同道悉該於此焉。呂祖筆之於書，以授門下，歷代祖師寶之，藏于梅島之 龍嶠山房——地為黃隱真律師別業，仿址猶存，地離雲巢二裏許，金蓋之東麓也。 　　是書原序為陶律師石庵著，其標題蓋出自隱真律師。曰“呂祖師三尼醫世說述”者， 正以明是書尚有三聖本經，呂祖述其意以教人雲爾。 　　第一步說法 　　大壯 　　 [ 本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。〈謝按：非真有開頭，為便起言說 法，故以大壯為一步說法，實無始無終。迴圈無端。〉“大壯利貞”：大者，正也，內乾 外震。乾為天、為首，震起也，故功起於此。“帝出乎震”：帝，太乙也，即真一之宰也 。震巽特變為多白眼：目注腦則向上，故多白，謂當注視乾宮也。震，陽之動也——意者 心之所發，陽氣之動也 ] 〈謝按：乾為體，震為用，由用而見體，天雷震動，由下而上 玄關開也。〉 　　若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注＜謝按：久視上丹田，神炁合一，行混忘之功 ＞ 　　 [ 簣中書同。“若曰”者，明非本經。蓋本經簡奧難曉，呂祖述其意，若曰如是如 是也。陶律師本無“若曰”兩字，次句有“微以”兩字，末句“腦”字下有“際”字，“ 一注”作“存守”。呂祖曰：“存者真一，守者真元。〈謝按：真一不可守，存者乃不用 之意，非守也。人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是氣。腦為髓海，又為天 性都會府，猶天上之有玉清勝境——其境至清，高居星月之上，乃太無之天。能知存守， 自能明道。” ] 　　繼于腦中，向頂注之。＜謝按：以泥丸為根，以頂門為“連接處”，五官渾同，身心 混照渾化，而行身外虛空一著工夫，自然而然，一炁妙用自虛無中來＞ 　　 [ 簣中書同。陶本“中”作“際”，下句有“門上”兩字，“注之”作“一注”。 呂祖曰：“腦為人身玉清宮，元始所居。頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三 天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下為驗。”〈謝按：即《 天仙心傳》中所謂“緣引天罡下降”。〉蓋真一無形，所可見者真元。真元者，真一所生 之氣也。 　　 ( 一得 ) 按：《禮》曰：“本於太乙，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時， 列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。”太乙即真一，天之宰也。首為人身之天闕，故迎 乾必於首。《易》曰“乾元”，曰“首出庶物”——乾為天為首也。《虞氏易義》：“乾 為性”。——天命之性也。心目“注之”，即《尚書》所謂“顧提天之明命”朱子曰“常 目在之也”。《內典》曰“大佛頂首陀羅尼”——言慧光如日在佛頂也。又曰“斯是如來 無見頂相，無為心佛”，又曰“摩頂令其開悟”——言人之性光皆在頂也。儒釋二家醫世 功法，以經義參之，與此書宗旨重規疊矩矣。 ] 〈謝按：此一步之目的，乃使我心身清 淨，而至“圓清”之境，即閔氏所言“事清必迎乾”也。〉 　　此為下手第一步 　　 [ 簣中書同。陶本每步此句有“功法”二字。呂祖曰：“法，法則也；功，功用也 。”“法先閉目”者，目為我心使氣神。《法錄》“目神在天，即為苟畢二帥”。其在人 身，行則注于兩湧泉，坐則注於兩腰腎。閉也者，凝字之義也。曰“微以”者，有以若無 之義。意為心神之號令，令出乃行，猶人君之有誥敕也。曰“上注”者，有透頂而上之義 。所以注迎真一之元，以護身世也。 ] 　　第二步說法 　　夬 　　 [ 內乾外兌。《逸象》：“乾為神，兌為通，與神通氣也。——引乾炁下通之義也 。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消——小人謂陰。闕門下通于腹，腹為陰，引 乾陽下注，以決陰也。 ] 〈謝按：以丹道而言，乃是凝神入炁穴初步功法。〉 　　乃自百會，下游闕盆。＜謝按：先天一炁，自虛無中來，寂然不動，感而遂通，通則 順之而引。＞ 　　 [ 簣中書同。陶本作“繼於腦際，向下胸堂。”百會，穴名，其穴在頂門。闕盆， 亦穴名，其穴在胸。呂祖曰：“此不言意，意在其中。”，曰“下”者，引一引元並下之 義，味下句自可見。 ] ＜謝按：迴光返照，采真元歸入泥丸，而直入中黃，即丹道中之 “放光引致世散元一”之法。＞ 　　乾 　　 [ 元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生複初，探賾索引，萬物資始 。亨通，以陽通陰。各正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。胸乃陽始通陰之界，＜謝按 ：亦可指絳宮一竅＞，天下之賾將由之而起，不可憧擾。乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得 閒趣。體乾之德：剛健中正純粹精。——此七德者，所由覺空色相，一絲不掛也。 ] 　　游夫闕盆，體得閒趣。＜謝按：入歸神室，此時洗心沐浴，上中二田合而為一，心息 和融，玄竅大開。大休歇一場，湛然而寂，不照而照，太極初現，“天仙心傳”稱此為“ 圓清”，渾然無塵。＞ 　　 [ 簣中書同。陶本作“用守胸堂，一絲不掛。” ( 一得 ) 按：《易》曰“清明 在躬”，〈謝按：人心已與天心合一也。〉《心經》曰“五蘊皆空”，蓋同是道也。呂祖 曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中，＜謝按：從狹義而言， 此“中”是為內玄牝，又稱中黃神室，從廣義而言，乃天地之“心”，造化之玄牝也，其 訣在於“無住無執”＞，本無一物，有何人我，有何內外，光明磊落，徹天徹地，物物件 件，機動乃現。現非心體也。現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。所當迎 者，清存十分，和迎三五”。蓋此一步，《參同》謂之“上德”。德以清虛恬淡，一塵不 染。得失有無，不稍粘滯，乃為得法。 ] 　　此為下手第二步。 　　 [ 呂祖曰：“此步中必現有紛紜景象，〈謝按：丹書謂此為活午時。〉若稍滯稍擾 ，天君有病，不惟無益，為害非細。而于下步便無下手處矣，可不戒哉！” ( 一得 ) 竊謂：能體遊字、閑字，意義自得，行合祖訓焉。 ] 〈謝按：雖得乾元降此而制之，但 此乃人心之“中”，萬物芸芸，人心複雜，故現有紛紜景象，行者易逐幻境。如此時微雜 私意，則恐有弊病。故需一絲不掛，〉 www.taoismcn.com 　　第三步說法 　　姤〈謝按；運返正午，夬通過乾而返為姤，丹道之返還偉功見矣！其訣惟在“念中無 念”。〉 　　 [ 內巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”陰為柔。“剛遇中正，天下大行” ，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。姤與複旁通，複則龍蛇俱蟄， 女後則萬物發揚——陰陽相伏之理。象曰：“天地相遇品物咸章”。故為萬路齊開。“天 下有風”，無路不通也 ] 　　運值正午，訣惟勤照。〈謝按：功致此，易入散亂和昏沉，故加意凝照，一線到底， 不可間斷，所謂念中無念也〉 　　 [ 簣中書同。陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開”。＜謝按：元神大 覺，身世合一，天地萬物人民皆在竅中顯現＞，言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有 日中則昃、月盈則闕之懼，故當有勒照作用。正午，於世為中元，於身中為心，於功候為 活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。 ] 　　遁 　　 [ 內艮外乾。象曰：“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。”君子謂乾，乾 為遠為嚴。未於首，其位已遠，遠而嚴，正本清源之道。剛當位而陰漸長，故有偏頗之象 。 ] 　　已值未正，正本清源。＜謝按：從姤卦至剝卦所顯現者，乃是從“現在”至“未來” 之世運景象，一時之內，現于玄竅之中，功修淺者，只可顯現一年至幾年之世運，功修深 者，十年百年千年現於一刻之中。功修淺者，其炁涵括一鄉一縣。深者，遠及一省一國乃 至天下。至坤則萬物芸芸皆歸入靜，此段訣無他，惟在元神不失，縮身心人世于中黃祖竅 ，虛無而混沌之，醫世即從此段工夫開始，以正意維持，不使寒衰之景太過也＞ 　　 [ 簣中書同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所致也。世 泰已久，則民惟逸是安。逸是安，則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。宜體“正本清 源”句入，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟迎坤元而已。 ] 　　否 　　 [ 內坤外乾。彖曰：“天地不交而萬物不通。內小人而外君子。”故外強中乾。“ 大往小來”，故當植培，此天地閉塞之候。 ] 　　一入申正，植培而已。 　　 [ 簣中書同。陶本“申正”下作“外強中乾，須事植培。”意義與此書同。蓋值申 正，運當下元之初，其時人民，燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風氣浮華，舉止文勝， 故曰“外強”。惟民生厚，其氣已離，百產亦漸耗竭，故曰“中幹”。一旦劫臨，挺而走 險，適以速斃，誠可哀也〈謝按：一念之間，天堂地獄〉。志斯道者，訣惟植培為事，所 以思患預防也。 ] 　　觀 　　 [ 內坤外巽。象曰：“風行地上，觀。先王以省方觀民設教。”觀主化民，故當致 新。五位未變，為“大觀在上”。近乾爻，故迎乾。陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇 有明夷，值運之艱也。 ] 　　若值酉正，訣惟致新。＜謝按：只滅識心，不滅照心，以頂門乾元之光合心目神光下 照，此乃加行功訣。其法見第一步。總之一個“中和”，如本就“中和”，則不必頭上安 頭＞ 　　 [ 簣中書同，陶本“酉正”下作“訣惟迎乾，以成賢劫。”義與此書相表裏。酉正 者，下元之中運也，舊染汙俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也。頑讒猶欲並生，使民自新 ，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深 意存焉。賢劫者何？饑饉疫癘昏墊是也。 ] 　　剝 　　 [ 內坤外艮。此戍卦也。乾鑿度曰：“夫陰，傷害為行當九月之候，陽氣衰消而陰 終不能盡陽，〈謝按：關鍵在此“不能盡陽”一句，所以而後能由剝通過坤，而運還複卦 正子，丹道之還返偉功又見矣！〉小人不 能決 君子也。”謂之剝，言不安而已。彖曰： 不利有攸往，小人長也。” ] 　　坤 　　 [ 六爻皆陰。此亥卦也。卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏於癸，極晦之象，陽盡滅也 。故有“履霜堅冰至”之占。戍亥為剝為坤，此曰“法惟屯蒙，以俟複”者。舍值時之卦 ，而言“因時之用”，謂此時惟當息養。蓋戍亥於身為下極，於世為下元下運，言內言外 ，皆當息養也。 ] ＜謝按：訣為神息相依，神炁合一，神歸坤腹，大休息一場，但非昏 沉，非陽沉入陰，非陽埋入陰，乃混沌之象，於丹道而言，此時切忌昏沉。＞ 　　運至戍亥，法惟屯蒙以俟複。 　　 [ 簣中書同。陶本下句作“屯蒙而已。”意義與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象 ，養之以俟其複而已。屯，內震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。蒙，內坎外艮 ，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養正。大元運之戍亥，萬物皆息，小元運之戍 亥，亦貴息養元氣。呂祖曰：“究其致此之由，總因失照失培之故。”言小元運之可挽於 前也。 ( 一得 ) 按：《易》曰“凡益之道，與時偕行”，《書》曰“道有升降，政由 俗革”，此儒教之視否泰元運而醫世也。《華嚴經》曰“清淨光明，遍照世間，以無礙願 ，住一切劫，常勤利益一切眾生”，《楞嚴經》曰“于恒沙劫中，救世悉安寧”，此釋教 之曆元量無運而醫世也。 ] 　　此為下手第三步 　　 [ 簣中書此句上有“呂祖曰究其致此之由，總因失照失培之故”十七字。按前後文 均無呂祖曰字樣，當是後人以此書質諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。竊按是書， 二步以上自頂至胸，言身不言世。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰， 一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之， 以明隨運之用。此六時之用，皆學問之事，謂當裕道法於未用之時，午未申酉戌亥，皆迎 一迎乾之所貫注，乾，君也。蓋有隨時醫世之學術，而後可以任斯世之重；能調元贊化， 而後可以上格君心。欲從事於澤民，必先以致君為主也。〈謝按：此指性功何等之重要！ 〉 　　第四步說法 　　複 　　 [ 內震外坤。震，修省致福，坤，德合無疆，彖曰：“複亨，剛反動而以順行，利 有攸往，剛長也。”陽來返初，而應天行，陰順之，明良之際會也。 ] 　　已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年，此為下手第四步。〈謝按：真陽初生 ，乾坤妙合，三田合一，一炁自虛無中來，太極全體乃現。〉 　　 [ 簣中書同，陶本“已而”作“既乃”，下有“別有妙用，不外忠貞”二句，“自 造慶會”下有“得致”兩字。華，心華佛， 喻 君也。開者，開心見誠之義，中無意必固 我，隨機導引，格非啟沃，大有紅爐點雪之神。“不外忠貞”者，言忠貞則鹹有一德，上 下交孚，不待語言文字，故曰“自造”——誠之通也。忠則表裏如一，貞則夙夜匪懈，是 以能充滿其肅肅雍雍之氣。而君臣皆在一氣之中，為上為德也；天下亦皆在一氣之中，為 下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖曰：“惟知迎一與元者能之。” ( 一得 ) 按：《書》曰“燮理陰陽，寅亮天地”，《楞嚴經》曰“於大菩提，善得通達，覺通 如來，盡佛境界”，《持世陀羅尼經》曰“利益安樂，一切有情”，同此功用也。 ] 　　第五步說法 　　臨 　　 [ 內兌外坤。兌悅坤順，故無間。元亨利貞。彖曰：“悅而順，剛中而應。”—— “悅而順”，混一之原；“剛中而應”，妙凝之德、大亨以正也。 ] 　　于斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合，蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神 驗。此為下手第五步＜謝按：浮游規中，胎息養真，乾坤混一＞。 　　 [ 簣中書、陶本同，文正藏本有小異。呂祖曰：“行到此步，益宜人我兩忘，任此 乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。偶或現有戾機，必當迎人元以通之，倍 迎乾元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君聖臣良，上下一氣，功行不怠。造 致雍熙，計日可待。” ( 一得 ) 按：《書》曰“鹹有一德”，《金剛經》曰“以福德 無，故如來說福德多”，皆是道也。 ] ＜謝按：就人身而言，人元者，心腎二炁和合之 胎息真陽也。乾元者，百會神火也，坤元者，湧泉海底元炁坤火也。三者混一，入歸混沌 ，寂而體之，主宰此三者之“真”方“現”，故曰真一＞ 　　第六步說法 　　泰 　　 [ 內乾外坤。彖曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”象曰：“後以財 成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”以陰輔陽，坤承乾命，庶績咸熙，四海升平之 象也。 ] 　　功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，〈謝按：就人身而言 ，此為采藥也〉下照萬方。繼迎坤元以撫之，〈謝按：以胎息養真〉乾元以一之。〈謝按 ：以神火封固〉＜謝按：地炁上升，天炁下降，和合于中黃。＞物產繁衍，民行淳馴。此 為下手第六步。＜謝按：天人合一，無極真一乃現，而太極自造自化，我之胎息與天地二 炁和合相紐相戀，氤氳運化，百脈萬竅周流，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物 ”也。於世運而言，則天下太平，民風淳正，物產豐富，上層與下層交通一炁。＞ ( 馴 當作良 ) 　　 [ 簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。 ( 一得 ) 按：《禮》曰：“德者， 性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。”功用至此，天地順而四時當，艮有 德而五穀昌。詩曰：“允矣君子，展也大成。”——合外內之道也。《金剛經》曰：“佛 說非身，是名大身，納大千於一粟也。”《彌陀經》曰：“阿彌陀佛國，眾生無有眾苦， 但受諸樂，是故名為極樂。”皆道在一身，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫世之 道，亦該於此書矣！ 　　呂祖曰：“此撫世之極功，聖人之能事，然非有待於外。六合九州，不出坤腹，呼吸 可通＜謝按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。但不可執著於色身上之坤腹。＞盡人 能學，惟在志堅，切戒私智用事耳！”又曰：“天地無心，寄心於人，人故能行，行必有 成。”又曰：“要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。人無不願常少壯，天地豈有不願 常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經道破。余昔早聞是說 而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說 ( 曰“述此”，說明非本經 原文，祖師述其說以示人也。 ) 以俟後之踵行者。妝曹姑勿窮詰 ( 詳語意，此經之道 甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當窮詰秘錄。祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎 ？ ) 今姑為汝曹詳述其能致之本 ( 可見全經上半部尚有修為功夫，下文乃述其能致之 本 ) 。乃曰：“《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞玉 經》足以化凡，《三尼醫世》足以證果。無如《參》《悟》兩書，中多隱秘，易入歧途。 《大洞玉經》，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶 淳粹，然後參以《參》、《悟》以圓命，《醫世》以證果。證果，計行以證者——行有巨 於《三尼醫世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，凶乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸“三 尼”，鹹雲如是如是。“三尼”又曰‘性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖 者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。’此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今 可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬聖同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而後 趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如 何下手？兩大，無心無欲者。然而好生，生多則乏。醫有子病補母，母病補子。若夫保極 而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。惟此醫世，乃有迴圈補劑，用用無窮，不費一錢 ，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操 縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉”。——此道光三年 分所示者。 　　又曰：“兩大元複，則物產茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世 泰乎？＜謝又按：兩大元者，即乾元坤元之謂也。於人身而言，得乾元者，性陽生，即性 玄關開也，又稱上玄關；坤元者，命陽生，命玄關開也，又稱下玄關，其實只有“一”個 “玄竅”，實是隨各人根器功力環境不同而顯現各異也，真到玄竅大開，則性命合一，兩 元混一，物我兩忘，真一乃現，循“一”以持，則“一”自化化生生，所謂“一”竅開， 萬竅俱開也。醫世之功訣，只“虛寂混化，念中無念”八字而已，其訣又重在“念中無念 ”，所謂“用志不分，乃凝於神”也，又所謂“真一其念”也，先放之極處，再收之極。 由放光而致返光內省。收之極處亦不過一太虛，放之極處亦不過一太虛。放而非放，收而 非收。＞非有互相醫治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射 ( 音弋 ) -- ＜自京赴奉先詠懷五百字＞ (節錄) 聖人筐篚恩，實欲邦國活。多士盈朝廷，仁者宜戰栗。 況聞內金盤，盡在衛霍室。中堂有神仙，煙霧蒙玉質。 煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。 朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。 --

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