這是一篇補充材料,亞他那修的<信仰宣言>. 目前基督教對於歌羅西1:15的解釋就是由亞他那修的這篇文章定 調的.例如:http://www.bcbsr.com/books/col1_b5.html此處所謂 ---------------------- 歌羅西書 1:15-17 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬 有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的 、執政的、掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而 立。 “他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。”【希伯來書 1:3a】 耶穌是造物主，因為“萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”【約 翰福音 1:3】這表明耶穌不是被造的。歌羅西書在這裏說耶穌“是首生的，在一切被造的 以先”，意思是他優先于一切被造物。一是被造物，一是耶穌。耶穌優先于一切被造物。 “我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的。因為你創造了萬物，并且萬物是因你 的旨意被創造而有的。”【啟示錄 4:11】 萬物不但是由耶穌造的，而且萬物是為他造的。你也是為耶穌造的。“并且他替眾人死， 是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】 ----------------------- 所以,這篇<信仰宣言>是第一手資料.當然,在經過我們前面對於箴 言8:22的討論後,讀者應當能夠看出亞他那修的自我矛盾之處.:) ==== 信仰宣言 ========== 信仰宣言 Statement of Faith（Expositio Fidei） 亞他那修/Athanasius 前 言 亞他那修完成《STATEMENT OF FAITH/信仰宣言》的日期不祥。因為本文缺乏對於亞流的 記載，所以一般認為它應該完成於亞流爭議之前。在亞他那修的著作中，是一篇相當精煉 的文章。雖然它完成於亞流爭議爆發之前，但是後世奉為標準正統神學定義和用辭，在本 文中都已經出現。如，‘X of X’已經出現在‘very God of very God’，‘Almighty of Almighty’，和‘wholly from the Whole’這類的宣告。‘同質（homoousian）’的 觀念在本文則以‘流出/Offsrping’表達。‘父的部分是生的，女人的部分是被造的’則 明確的表明了基督神、人二性的不同起源。到了451年的加克頓大會，就演變為《加克頓 信條》中的‘2個同質’。後世基督教正統的三位一體論和基督論教義都可以在這篇文章 裏面，清楚地看見其框架。是一篇用來瞭解尼西亞神學以及後世正統神學的絕佳材料。 另外，這篇文章有兩個非常重要的重點： 1。‘保羅在另一處稱他為‘被造的首生者’（西1：15）。但是，稱他為首生者，他（父 ）表明他（子）不是一個被造之物，而是父的流出。因為稱他為被造之物與他的神格不符 ’這句話，一方面徹底否定了亞流以西1：15作為證明基督只是一個被造之物的可能性。 在另一方面，亞他那修將西1：15直接定義為基督的神性，也為後世對這節的定義定了調 。 2。即使在亞流的強大壓力之下，亞他那修仍然以‘因為主的人性被造，成為造化的起頭 ’這句話捍衛基督的人性是被造的，維護了正統的基督論教導。 1. 我們相信一位非受生的神，全能的父，一切看得見和看不見之萬物的創造者，他的本質由 己而出。一位獨生的道、智慧、從無始無終永恆的父而生的子。他不是人口所出的道、理 性、或心裏因素（譯者：子有真實的存在，反擊《幻影論》的觀點），也不是從那不可受 苦的素質（譯者：神性，只有一位神）分割而出（譯者：成為另一個神性），也不是一個 單獨的事件。他是完全的子，永活並滿有能力（希4：12），父真實的形像，與父同尊貴 ，同榮耀。為此，他說“叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。”（約5：23）他是神中之神， 如同約翰在他的福音書中所說，‘我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面 。這是真神，也是永生。’（約壹5：20）他是全能者中的全能者。萬物都是父所管理並 推動的，子也管理並推動。他是從完整者來的完整者，在與父相同上，主說，‘人看見了 我，就是看見了父’（約14：9）。但是，他是由不可說和不可領會的方式而生，‘誰能 述說他的世代？’（賽53：8）換句話說，沒有人能。在世代的終結（希9：26），他要從 父的懷抱中降下，從未受玷污的童女瑪麗亞取得了我們的人性（希臘文），就是耶穌基督。他因著父自己的旨意為我們降生、受苦，如同主說的：‘沒有人奪我 的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。’（約10：18）在這個人性裏 面，他為我們被釘死，從死人中復活，被提升到諸天裏，並為我們被造作為造化的起頭（ 箴言8：22），在地上他被顯為黑暗中發出的光，錯謬中的救恩，死亡中的生命，亞當曾 被趕出去的那個進入樂園的門，他將再次如同賊一樣的進去保羅曾經進入過的樂園裏面， （路加23:43）。就像主所說的，‘今日你要同我在樂園裏了’（路加23：43）。 [他也 向我們顯明]通往諸天的道路，就是主的人性。在其中他將審判活人死人，並為我們成為 先鋒進入（至聖所）。我們同樣相信，在搜尋萬有，甚至神深奧的事（林前2：10）的聖 靈裏。我們咒詛那些持不同教訓的人。 2. 一方面我們不像撒伯流主義一樣強調一個子-父，稱呼他為‘一（個）’卻不是同質的， 而摧毀了子的存有。我們也不將他為了拯救世人所背負的，能受苦的身體歸於父。我們也 無法想像出三個彼此分割的不同本性。除非我們像異教者一樣堅持有許多的神。如同一條 河，從泉而出，卻不是分割的，但是從外觀而言，有兩個看得見的物體和兩個不同的名字 。故此，父不是子，子也不是父。因為父是子的父，而子是父的子。如同泉不是河，河也 不是泉，然而兩者是一，同樣的水經由一個管道從泉流向河。同樣的父的神性在不分離的 情況下，傳輸到子裏。因為主說，‘我從父出來，到了（世界）’（約16：28）。然而， 他總是與父同在，因為他在父的懷裏，而那永遠在父懷裏的不可能沒有子的神性。因為他 說，‘那時，我在他那裏為一個順序的標準’（箴8：30，根據英文重譯）但是我們不能 將那位造物主--神，神的兒子，當作一個被造之物，或被造的東西，或由虛空中造出來的 ，因為他從那存在者（父）而出，也與那存在者並存，就如同榮耀和能力在永恆裏，由父 相伴而生。因為‘人看見了‘子’，就是看見了父’（約14：9） 雖然萬有都借由子被造 的，但是他自己不是一個被造之物，如同保羅對於主的描述：“萬有都是在他裏面被造的 ，他在萬有之先”（西1：16）。現在，他並不是說‘被造’於萬有之前，而是‘在（譯 者：基督的存有，他的神性）’萬有之前。被造，被用來稱呼萬有，但是‘在萬有之前’ 單單指（神的）兒子。 3. 因而，他的本質乃是流出（譯者：Offspring的意思是‘從。。。流出’。有‘同質’的 含義。請參考泉-水-河的例子），從完美者所出的完美者，在眾山前就被生的那位（箴8 ：25），在所有理性和理智素質之前就存有的那位，如同保羅在另一處稱他為‘被造的首 生者’（西1：15）。但是，稱他為首生者，他（父）表明他（子）不是一個被造之物， 而是父的流出。因為稱他為被造之物與他的神格不符。因為萬有都是父借由子所造的，但 是子自己乃是在永恆裏從父而生，故此這位是道的神乃是‘受造的首生者’，從不可變者 中而出的不可變者（譯者：不可變者的意思是神是不可改變的那一位。不可變也是神的本 質。而會改變是被造之物的特質。這強調，子不但與父同質，也是神。）。無論如何，他 為我們的緣故所披上的身體乃是一個被造之物：如同70士譯本耶利米所說的：（耶利米31 ：22）“耶和華為我們造了並栽種一個新的救恩，萬民都該前往的：”但是根據Aquila， 這句話的意思因該是：“耶和華在女人裏造了新事。”如今，為我們所造並栽種的救恩， 是新而不舊。這個救恩是為著我們，而不是在我們之前，就是耶穌。他為了救贖被造成了 人，他的名字在一處被翻譯為救恩，在另一處被翻譯為救主。但是，那由救主產生的救恩 ，就如同由光發出的光輝。救恩，從救主而出，被造成一個新造。如同耶利米所說的，‘ 為我們造了一個新的救恩’，Aqula也附和：‘耶和華主在女人裏造了新事’，就是在馬 利亞裏面。除了主的身體，沒有經過性交，由童女馬利亞而生，在女人裏並沒有造新的事 物。箴言對主耶穌的位格說道：“耶和華造了我，作為造化的起頭”（箴言8：22）。而 不是說，‘在造化前造了我’，免得有人把這句話引申為道的神性。 4. 關於被造之物的每一處經文都是在身體意義中，指著耶穌說的。因為主的人性被造，成為 ‘造化（ways）的起頭’，他也為了我們的救贖，把他的身體顯現給我們看。也是借著它 （譯者：基督的人性，全文同）我們能夠接觸父。因為他就是把我們領回到父的道路（約 19：6）。而道路（譯者：way，指造化的其中一個，也就是說，主的人性，就是造化中的 一個，也是造化的起頭）是一個有形有體的東西，就是主的人性。所以，神的道作為神的 流出，而不是一個被造之物，造了萬物。因為他從未造出一個與他一樣或相似的事物。因 為，父的部分是生的，女人的部分是被造的。同樣的，主為我們所披上，為我們所生的身 體是被造的，如同保羅說的‘從神來的智慧，聖別，公義和救贖’，當道在我們和萬有之 前，就是父的智慧。而聖靈由父而出，永遠在差遣了那個傳輸出聖靈的子的父的手裏（譯 者：這個說法含示了神的三一性）。借由他，意指他（子）充滿萬有。父從自己發生出他 自己的存有，生了子，如同我們說的，不是造了他（譯者：子）。他的本質如同從泉所處 的河，從根所出的枝幹，從光所出的光輝，是不可見的。經由他（子）榮耀和能力和諸世 代的尊大都歸於父，從永遠到永遠，阿門。 --

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