原文出處: https://www.thenewslens.com/article/120017 文：陳三平（Sanping Chen） 木蘭辭 佚名 唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無 所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒， 木蘭無長兄，願爲市鞍馬，從此替爺徵。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買 長鞭。旦辭爺孃去，暮宿黃河邊，不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去， 暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳 金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉， 賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願借明駝千里足，送兒還故鄉。 爺孃聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。 開我東閣門，坐我西閣牀，脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。出門看 火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 一九九九年一月二十三日，一則出自伊斯坦堡的美聯社報導：〈土耳其國族主義者抗議《 花木蘭》〉（“Turkey Nationalists Protest ‘Mulan’”），指出土耳其的國族主義 政黨抵制迪士尼電影《花木蘭》在土耳其上映，因為「這部動畫電影藉由宣揚匈奴人是壞 人、中國人是和平愛好者，來扭曲並詆毀突厥歷史」。 如同本章將闡述的，諷刺的是，巾幗英雄木蘭的特殊名字，並不是源自迪士尼電影所附會 的傳說中的文化背景，甚至連漢語都不是，而是來自突厥－蒙古遊牧民的社會環境。且就 像本章的標題所示，木蘭之名的真正意涵可能更接近另一個動畫電影中常見的通俗角色。 除了這幾點之外，還有一個事實也許更加諷刺——據一些古代和現代語言學家的說法，木 蘭故事中占優勢的「中國人」不是別人，正是突厥集團中的拓跋部。 木蘭之名 木蘭的故事幾乎完全來自一首民歌《木蘭辭》，作者和寫作年代皆不明，但一般認為詩中 背景應該是拓跋魏時期（北魏，386-534）。詩中的某些部分，特別是以下六句，顯露出 之後有文人墨客雕琢的痕跡，因此，這首詩也有可能是源自唐代（618-907）： "萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。" 但若是硬要追究確切的成詩日期，不僅是個意義不大的假議題，而且從「遊牧民的觀點」 來看，這麼做很大程度上沾染了華夏中心論的習氣。因為正如上一章所述，隋唐皇室在政 治上和血統上都是拓跋部的繼承人，並且被當時的遊牧族群稱為「拓跋」（Touba / Tab γach）。因此，成詩年代的問題並非本書討論的焦點。 這首詩的背景顯然是拓跋部和其早先的遊牧弟兄之間的戰爭，且極有可能是與留在草原上 的柔然。正如梅維恆（Victor H. Mair, 1943-）所指出的，這首民歌也許「一開始是用 其中一種遊牧民族的語言所構思出來的」。一般認為，柔然等同於西方史料中的阿瓦爾人 （Avar），或至少兩者密切相關，並在之後成為早期突厥人的壓迫者和敵人。因此，一旦 我們認可拓跋部在語言學的劃分上屬於所謂的「l/r突厥語支」（相較於大多數的突厥語 都屬於「s/z語支」），那麼木蘭的故事就不過是當時一起再尋常不過的軍事衝突，由一 般認定是原始蒙古人的柔然人，對抗另一陣營的「漢人」和早期「突厥人」。如此一來， 將《花木蘭》定位成反抗古代突厥人的說法，就變成十足的諷刺。 順道一提，如上一章所討論的，木蘭的故事也反映出草原女性傳統上較為剛強的社會角色 ，而中國的歷史書寫也沒有忽視這一點。此外，許多草原群體中的女人和男人並肩作戰， 也是司空見慣之事。 在故事中，可汗／天子興兵與北方的敵人作戰，一個叫木蘭的小姑娘偽裝成男人代父從軍 ，原因便是《木蘭辭》中所寫的：「阿爺無大兒，木蘭無長兄。」在北方征戰多年後，可 汗／天子指派她為高級官員，但她拒絕了這個封賞，只求能與家人團聚，共度和平的生活 。在她回到家後，她換回了姑娘家的裝束，讓軍中同袍驚訝不已——他們和她並肩作戰那 麼多年，卻從來不知道她是女人。 饒富興味的是，《木蘭辭》中一再把「天子」稱為「可汗」，而且從來沒有用過真正的華 夏稱號「皇帝」。考慮到它原來是首民歌，此種用法顯示出在當時的北朝，即使是一般操 漢語的人民，也稱皇帝為「可汗」，只是這個有趣的風俗卻在正史中付之闕如。在拓跋部 祖庭的石室（443）內所發現的石刻銘文，正巧支撐了這個觀察，因為當中使用了同樣的 天家稱號「可汗」，而不是華夏實際上使用的「皇帝」稱號。此外，它還證明了那個時代 的北朝統治者，對「皇帝」這個正統漢語的詞彙避而不用，而這也支持了我的論點，即草 原上神聖王權的遺緒，不僅只是相對於華夏政權的複製品；我將在之後的章節中論述此一 主題。 本章的重點是此位著名的女中豪傑的大名，也就是《木蘭辭》中所稱的「木蘭」。對於這 個名字的爭論從來未曾間斷，「木蘭」究竟是姓、是名，還是兩者皆是？迪士尼電影採納 了大眾一般所認定的，把木蘭當成一個名字，而且有個姓氏「花」（迪士尼電影採納了「 花」的廣東話發音fa）。這種約定俗成的看法毫無歷史根據，很可能只是源自一個普通的 事實，即「木蘭」在標準漢語中代表芬芳的花卉植物。偉大的古代詩人屈原（約340-約 278BC）在不朽的自傳抒情詩《離騷》中首次提到了此種植物的名稱，於是長此以往，「 木蘭」在眾多文學作品中占有一席之地。許多人將它解釋為現代意涵中的木蘭花（ magnolia）或紫玉蘭（magnolia liliiflora），然而這個古老植物名稱真正的科學識別 仍然是個謎團。 文學中的木蘭，在中國傳統裡意指高貴純潔、芬芳嬌弱的開花植物，此一事實成為我研究 的起點。也因此，除了《木蘭辭》所帶來的長遠影響外，木蘭本質上是個女性名字的概念 ，在今天的中國是毋庸置疑的。 我進一步觀察到，中國時常將女孩取名為「蘭」，而當其指原意「芬芳的植物」時，實則 涵蓋了從蘭花（orchid）、蕙蘭屬（cymbidium）到木蘭花（magnolia）等各類的物種。 最早的例子可能是民歌《孔雀東南飛》中的「蘭芝」一名，意指「香草」，據推測，詩中 描述的應該是東漢建安時期（196-220）一段如羅密歐與茱麗葉般的真實悲劇。這個女性 名的普遍性可以從西晉永康元年四月二十五日（300年5月29日）的墓誌銘看出端倪——墓 的主人是開國皇帝晉武帝（236-290）的貴人左棻（約253-300），而她的字正是「蘭芝」 。在拓跋魏時期的墓誌銘中，也證實了有許多女性皆以「蘭」字為名。 換句話說，以此為據，我們可以主張在中古中國的典型社會環境中，「木蘭」很有可能是 女性的名字，且即使到了現代仍是如此。不過，顯然在木蘭故事首次出現之際，情況並非 如此。《木蘭辭》明明白白地表明，在木蘭揭露了她的真實性別之後： "出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。" 如果木蘭在標準漢語中，是個極為女性化的名字，就很難解釋為什麼木蘭的戰友會不知道 她其實是女子。這是首個跡象表明了「木蘭」很有可能不是漢語。 有更多的證據可以支持這個論點，即詩中的木蘭確實不是漢人的名字，甚至不是女性的名 字。《周書．列傳》記載了著名的北周將領韓雄：「『字』木蘭……雄少敢勇，膂力絕人 。」（43.776）何謂「字」呢？在現代之前的中國，除了本名，還會有另一個「字」，通 常會用可以強化本名或與本名互補的字符，來傳達合乎本名意旨的特質。事實上，「名」 和「字」的關聯是中國菁英文化中一大突出的特色，上溯至孔子、下及蔣介石和毛澤東皆 然。例如，已故的「偉大舵手」字「潤之」，這和毛的本名「澤東」字字相對，「澤東」 按照字面意義解釋是「沼澤／湖東」，更為文氣的解釋是「澤披東方」；「潤之」意思為 「使之濕潤」，有培育植物和農作物之意，因不夠文雅，後來改為「潤芝」，「芝」意指 祥瑞之草。除此之外，了解「名」和「字」的關聯，對於鑽研古代中國的語言學也極有助 益。一般來說，稱人以「字」，比直呼本名更為尊重有禮。 回到上述的《周書》，我們可以看到「木蘭」不僅是軍人的字，而且還與其本名「雄」相 搭配。「雄」原意是「雄性」，但更常使用的意涵是「雄偉」、「強大」和「強壯」，符 合韓雄在列傳中所記載的形象。此處不太可能是用漢語中木蘭「高貴」、「芬芳」、「嬌 貴」的女性概念，來互補韓雄的男子氣概和勇猛。當然，木蘭也有可能是乳名，因為佛教 傳入的文化中，會取一個貶低身分的小字，來避免遭上天忌恨。然而，這個想法也不合理 ，因為漢語中「木蘭」的意涵並不粗鄙。 相反地，另外兩項史料，即《北齊書》和《北史》，由於並非基於《周書》而著，故沒有 受制於影響後者的諸多政治和文化禁忌，而能給予我們一個清晰的圖象——「木蘭」其實 只是韓雄的真名或「家鄉的」名字，因其生長之地成為北齊的一部分，但他卻叛國，投奔 了對手北周政權。所以，《北齊書》和《北史》從來沒有提及過韓雄的本名「雄」，而是 稱之以「州人韓木蘭」，或甚至是「叛民韓木蘭」。不過根據《周書》，便可知木蘭是韓 雄的字，稱其為「木蘭」反而要比直呼其漢名「雄」，帶有更多的敬意。 因此，我提出以下幾點： 1. 「韓」在當時是胡人的姓氏。這在中國史家姚薇元（1905-1978）的《北朝胡姓考》中 有詳細的記錄。例如，在《北齊書》中提到了一個名為「韓匈奴」的人（意指「韓姓匈奴 人」）（21.294）。 2. 即使是「華夏」的韓氏一族，最重要的起源地仍然是遼東邊界地區的昌黎郡，此處想 當然耳會有許多「蠻族化」的漢人氏族。例如，北齊的韓鳳就出身昌黎，他慣於稱呼其他 漢人為「狗漢」（《北史》92.3053）。順道一提，在這個邊境之地最著名的當地人，可 說就是安祿山，他是個「突厥和粟特混血的雜胡」，並在日後幾乎導致了唐朝的覆亡。著 名的唐朝詩人、文學家、哲學家和政治家韓愈（768-824）雖然出生於河南孟州，但因祖 籍的關係，便自號「昌黎」，來彰顯這個事實。 3. 韓雄出身於世代從軍的家族（《隋書》52.1347），他那更有名氣的兒子韓擒虎（ 538-592），在五八九年為隋朝攻克了南朝（陳），這是自三一七年西晉遷都建康以來的 首度統一，因而讓韓擒虎官拜上柱國（另一個上柱國是賀若弼〔544-607〕，其鮮卑後裔 的身分毋庸置疑）。韓擒虎的豐功偉業更成為傳奇故事的寫作題材，最早可見於成書三個 多世紀後的敦煌文獻，世稱《韓擒虎話本》（編號S.2144）。 4. 韓雄的墓誌銘最終替我們證明了木蘭實為其本名。墓誌銘的紀年為天和三年十一月十 八日（568年12月22日），拓印至今仍保存在北京的國家圖書館中。其中敘述了（北）周 的大將軍本名木蘭，卻絲毫沒有提及他在正史列傳中所記載的漢名「雄」。這符合我在第 一章中所指出的，在繼承拓跋魏的兩個相爭的朝代中，北周實際上比北齊更加「鮮卑化」 ，可惜其官修正史所受到的漢化和竄改卻更為嚴重。 5. 如前一章所論述的，包括隋唐皇室等從前的胡人和胡化的漢人，在這個時代有個根深 柢固的習俗，即保留胡人的名字作為「字」或「乳名」。北齊一朝的突厥－回紇猛將斛律 金（488-567）就是個絕佳的案例，他留有《敕勒歌》傳世，今日許多人推崇這是中國文 學史上最好的詩之一。而他的字「阿六敦」正是個胡人的名字，和其漢名「金」之間，也 有著相互搭配的關聯。已故的卜弼德就是第一個提出斛律金的字「阿六敦」是個突厥－蒙 古語詞「altun」，即「金」的意思。 前述的證據皆清楚地表明，韓雄（又名木蘭）之名是另一個「漢名胡字」的案例。因此， 在拓跋政權及其繼承者的治下，木蘭實際上是個胡名，而不是人們以漢語為標準，所認為 的女性名字。這就是為什麼女英雄「木蘭」一字，最有可能是姓，而不是名；我會在本章 中論證出，她在軍中從未隱瞞過自己真正的性別。此外，考慮到韓雄的情形，中國「名－ 字相應」的規則將能為我們釐清胡名木蘭的真實意涵，這點也將在後面詳細闡述。 書籍介紹 本文摘錄自《木蘭與麒麟：中古中國的突厥－伊朗元素》，八旗文化出版 -- 體真履規，博物洽聞，探賾窮理，道充德著，懷古君子之肅夙，抱真上人之雅操， 久棲岩谷，藏身隱行，闡祖師之遺化，坐致有道之士，雲集仙徑，莫可稱數。 --

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