※ 引述《starguest (天 星 客 )》之銘言： : : 一、象：是卦象，繫辭傳上說：「設卦觀象。」觀的是卦的樣子，由卦 : : 的樣子來理解卦，如頤卦，初上為陽像牙齒，中間是陰，像口腔，所以 : : 頤卦的樣子就是口樣子。 : 這種思考法可能是最淺的見解 : 但時人都這麼去思考 嗯！我瞭解學長的意思....吧！只是現今學易者大多淺嘗則止，不肯自修、 深究，而我也不得其門而入，因此還無法跟人談論易經，頂多說說書目和方 法罷了。資質弩頓，只求能學來知德，學易20載有得。 : 象在今天叫做「概念分類」「概念分類」是讓人智慧成長的關鍵 : 但到底「概念分類」有什麼用途 : 該怎麼用 : 我暫時不想在這裡說明白 : 留待與你細心鑽研 : 但請記得智慧是小道 : 德行才是大道 概念分類的意思之一，是否就是像說卦傳一樣，遠去諸物、進取諸身， 象就是把萬事萬物都分成六十四類。是這個意思嗎？ 智慧是小道，沒有道德的智慧恐怕成為奸狡之人，縱然聰明， 卻徒然時息於天地之間。 但沒有智慧的道德，也可能是誤己誤人，也不太好呢！ : 數不只是河圖洛書 : 象數很難分開 : 請思考「幾何學」便知 : 象是感官所感知的變化 : 數是變化的序列 : 變化跟變化得序列怎麼分的開 : 所以我們合稱象數易「看不懂此段的是因為概念分類未清以後會懂」 : 只是為了研究方便才將其分開而已 : 中國人一向重「意」 : 所以才說「得意忘象」 : 但到是把「數」給遺忘了 : 五行生剋其實是一種西方還沒發展出來的數學模型 : 只是中國人太重質 : 在量方面都不精確 : 所以科學不發達 : 只好等吸收了全部西方科學 : 有志者來發揚 嗯！所以自來研究象數易者，都把兩者合一，很少有人將兩者分開的， 只是兩者一者為根本，一者為概念演發，(是這樣嗎？^^;)所以，我還是 把兩者分開一下。 : : 三、理：經過漢代的象數易，從王弼開始，大部分的學者開始從朝理學 : : 發展，理即義理，講得是哲學的東西，如蒙卦，啟蒙之意，何以啟蒙呢 : : ？然後將卦中的六爻用哲學的方式解釋，這是哲學系、中文系大部分的 : : 老師教易經的原則，關於這方面的專書很多，宋朝以後大多如是，以程 : : 頤的「易程傳」為代表。 : 理的意思是原則 : 義理只是其中一種 : 象數占卜各有其理 : 但易經本文「包括十翼」的義理至為重要 : 講的是時空變化 : 但為什麼瞭解了時空變化 : 可以賦予一個人擁有「全面性能力」 : 入世可安邦治國 : 出世可修道成仙 : 「安邦治國之道至為重要有人連安邦的能力都沒有就想修道成仙此乃緣木求魚」 : 「說瞭解時空變化卻沒有以上的能力不是真知」 : 只有等你年紀稍大一點 : 等受盡折磨以後 : 自然沒有老師也能無師自通 : 在此之前先在儒家與道家上下功夫 僅尊教誨. 6^^，鼎元真的年紀和經歷都還不夠呢！忽然想起學長要我看 世紀之戰。 : : 四、占：即占卜，易學社的專門之學，從蓍草卜卦(易占)到「京房易卦 : : 」、「梅花易卦」等，都是占的範圍，專著「斷易大全」，「梅花易數 : : 」、「野鶴老人占卜全書」等。 : : 清朝的李光地編著的「周易折中」是集象數理占(易占)的書，另外，如 : : 周易尚氏學(尚秉和著)、周易全解(金景芳著)則是現代比較好的學易專 : : 書。 : 如果你有前面三種 : 第四種其實不學也罷 以前，我總以為靠著占能夠幫人解決問題，但我發現，問占者多是心迷者， 少數人能夠點破，多數人仍迷失於自我的輪迴中，我自己也無法跳脫，所以 才知道從義理上學易才是大道，占只是會懂易者的一個法門。 : 但我觀察到的經驗 : 有些人不學這第四種 : 就是成就不了前面三種 : 這些人就是巫師性格的 : 譬如邵康節管輅一類 可是他們兩個也有大成就不是嗎？ : 如果你不是巫師巫婆（好難聽還是改成日本話巫女比較好) : 一類的性格體質 : 這第四種你是學不成的 : 何謂巫師性格 : 能與鬼神溝通能治療他人能點石成金 : 「以上所言接象徵但三者必須具備方稱巫師性格」 : 沒有這種性格一輩子都學不好占卜 : 有這種性格給三個小時的傳授就可以有開業從事占卜工作 : 「但要大成仍要數十寒暑」 : 不是這種性格 : 還是花十多年寒暑去研究前面三種 竊以為巫師性格只是精神錯亂，我還不想接觸怪力亂神。 鼎元 -- 願作陳摶睡百日， 思為李耳避世居， 閒散逍遙自由過， 枕流溯石遊太虛。《子玄》 --

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