乾下乾上） 《乾》：元，亨，利，貞。 初九：潛龍，勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍，有悔。 用九：見群龍無首，吉。 《彖》曰：大哉乾元，万物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。 時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，万國威宁。 《象》曰：天行健，君子以自強不息。“潛龍勿用”，陽在下也。“見龍在田”，德施普 也。“終日乾乾”，反复道也。“或躍在淵”，進無咎也。“飛龍在天”，大人造也。 “亢龍有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也。 《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也； “貞”者，事之干也。君子体仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義； 貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞。” 初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名， 　世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。” 九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之 謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。” 九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信所以 進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可与言几也。知終終之，可与存義也。是 故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。” 九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無　， 非离群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。” 九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同气相求。水流濕， 火就燥，火性炎上 上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔， 是以動而有悔也。” “潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。 “或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。 乾元“用九”，天下治也。 “潛龍勿用”，陽气潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，与時偕行。 “或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，与時偕极。 乾元“用九”，乃是天則。 《乾》“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利， 大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。“時乘六龍”，以 “御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。 “潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人”， 君德也。 九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也， 故“無咎”。 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四時合其序，与鬼神合其吉凶， 先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ “亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！ 知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ -- 哪怕世間如此多變 真心依舊真情無悔 眼前過往盡藏心中 留予他年說夢痕 --

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