※ [本文轉錄自 kualab 看板 #1QAyRLdG ] 作者: datoguo (大頭仔) 看板: kualab 標題: Re: [問題] 易經中的亨和貞到底是什麼意思 時間: Sat Dec 9 19:19:47 2017 ※ 引述《l57as659 (愛愛豹爪)》之銘言： : 最近拜讀了傅佩榮老師的<<樂天知命:傅佩榮談易經>>這本書， : 裡面也學到了許多易經的義理，但象術方面傅老師好像都是點到為止， : 其中裡面傅老師在解爻的時候，給"貞"的解釋是"正固"，"亨"的解釋是"通達" : 正固餵狗查詢得到意思還是都不太懂.... : 至於亨的意思通達，第一直覺想法是四通八達，即順利的意思，不知是否有錯 : 在這裡想詢問版友們"貞"或者是"正固"代表的意義是什麼。 : 還請版上老師們賜教!! 個人淺見，僅供參考。 前面囉嗦一下談及不可拘泥，後面淺論您的「貞厲」問題。 1. 周易經傳，卦、爻辭及其彖、象傳，每一個卦、爻辭的設立，都有其象。 什麼是象？象者，擬也。 《繫辭傳》說 「成性存存，道義之門，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容， 象其物宜，是故謂之象。」 也就是說，周易經文作者（所謂聖人）看到每一個卦、爻符號時， 都有其見到此卦爻符號時最初先驗的「象」，而設立卦、爻辭。 因此，所謂卦、爻辭，其實就是經文作者將其見到卦爻符號後， 先驗之象的具體化、語言， 而用依據其象所立之卦、爻辭來比擬、形容世間萬事。 是故，所謂卦、爻辭，作為比擬參考，皆不可拘泥。 你把卦、爻辭想像成是一個方程式、變數，套入所占問之命題當中， 故知其象，就能知其所擬而推演、觸類旁通。 每一句卦、爻辭，皆代表作者在編撰時的不同情境。 同樣一個字、辭，於不同卦爻，意義皆不一樣，象也不一樣，當然所擬也不一樣。 甚至同一個卦、爻辭，於不同命題與情境，解釋也會不一樣。 因此，萬萬不可拘泥某字、辭意思一定是如何。 真正能將卦爻辭所擬之象與事實連結在一起，而於不同命題、情境作出不同解釋的， 其實是我們的心之所「感」─易以感為體。 《繫辭傳》說： 「易之為書也，不可遠。為道也，屢遷。變動不居，周流六虛。 上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」 2. 再來，經文及其詮釋其實有一個很大的問題。 周易作者造易時，已是商周之際（故經文不少地方其實記錄的是商周戰爭）， 離今甚遠， 在千百年傳抄過程中，經文版本其實差異很大。 現今看到的版本其實是在宋代定稿的版本，在那之前呢？ 光是唐本就與宋本有差異了。 因此，面對卦爻辭，如有心想要鑽研，一定要花時間比對各代不同的版本。 舉您推文中的例子，晉九四，今通行本爻辭是： 「九四：晉如鼫鼠，貞厲。」 其中， 「晉」於帛書周易則為「溍」字。 「鼫」在帛書周易為「灸」，唐代李鼎祚的《周易集解》則為「碩」。 （註：《周易集解》有些傳抄版本作「鼫」，有些作「碩」，我的紙本是作「碩」） 光是晉九四爻辭，就有以下版本： 今本：「九四：晉如鼫鼠，貞厲。」 帛本：「九四：溍如灸鼠，貞厲。」 李本：「九四：晉如碩鼠，貞厲。」（即《周易集解》） 差一字，意思其實差很多。 現今看到的解釋都是「鼫鼠」，但是如果從「灸鼠」、「碩鼠」解，意義又不同。 「貞厲」的成立解釋也會不一樣。 這個例子可能看不出問題多大。 再舉個例子，就會有感覺了。 蒙卦卦爻辭： 今本：「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。」 其中， 「初筮告」在帛書周易則為「初筮吉」， 「再三瀆，瀆則不告」在帛書周易則為「再參扌賣，扌賣即不吉」 （註：「扌賣」為同一字，只是電腦打不出來，所以我拆字打） 周易最原始應是使用筮草筮卦（即大衍筮法），故「扌賣」應為筮卦揲算之意。 也就是說，蒙卦卦辭至少有以下兩種版本： 今本：「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。」 帛易：「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再參扌賣，扌賣則不吉，利貞。」 其中，「參」是否就是「三」？名詞還是動詞？其實有爭議。 例如繫辭傳「參天兩地而倚數」的「參」，爭議就很大，古說都不同。 字不同，差異很大。 對於蒙卦辭， 今本現代流行的詮釋是第一次會告訴答案，到了第三次是褻瀆，就不會再告訴答案了。 帛易的詮釋則是第一次結果是吉，再筮卦就會不吉了。 意思完全不同。 即使文字一樣，但是不同人解讀也不一定一樣。 再舉個例子： 訟九四，爻辭：「九四，不克訟復即命渝安貞吉。」 然而，如果有認真看過古籍的詮釋，會發現不同人光是斷句就不一樣了。 有興趣可以看看古代儒家的古本詮釋，每個人傳抄的經文卦爻辭、斷句、詮釋， 其實皆不同。 同樣訟九四爻辭， 朱熹《周易本義》斷句：「不克訟，復即命，渝，安貞，吉。」 孔穎達《周易正義》斷句：「不克訟，復即命渝，安貞吉。」 不同斷句，解釋差異也很大。 字、辭的不同，所推論最初的作者作辭時所觀之象，就會不一樣，其比擬也就會不同。 「利貞」隨著前句文字的差異，詮釋也就會不一樣。 即使同一卦爻辭，於不同命題與情境，詮釋也不一樣。 是故，對於周易卦爻辭，其實不用太拘泥，當參考就好 XD 重要的是要知道作者最初作辭時，所觀之象是什麼，以其象比擬所占命題與情境。 進一步來說，卦爻辭即作者看到卦爻符號時，當下的先驗，也就是象， 而占者用象來比擬所占命題之情境。 但是畢竟大家其實都是提出各種解釋揣測作者的象意， 不同人都有不同詮釋， 大家都認為自己的詮釋最接近聖人象意 XD 眾說紛云， 就挑一個你主觀上覺得有道理、可以說服自己的，再適變即可。 易道，在於不拘泥，唯變所適。 3. 回歸到你推文中的問題， 晉九四爻辭：「九四，晉如鼫鼠，貞厲。」， 象傳：「鼫鼠貞厲，位不當也。」 「貞厲」怎麼詮釋？ 僅舉出幾個著名古本的詮釋供你參考： （我個人才疏學淺，解釋不好，僅提供古人解釋供參考略異處） ----------我是分隔線開始---------- [1] 孔穎達《周易正義》 爻辭詮釋： 「注云：履非其位，上承於五，下據三陰。履非其位，又負且乘，无業可安， 志无所據，以斯為進，正之危也。進如鼫鼠，无所守也。」 象傳詮釋： 「正義曰：晉如鼫鼠者，鼫鼠有五能而不成伎之蟲也。九四履非其位，上承於五， 下據三陰，上不許其承，下不許其據，以斯為進，无業可安，无據可守， 事同鼫鼠，无所成功也。以斯為進，正之危也，故曰『晉如鼫鼠，貞厲』也。」 ---------- [2] 李鼎祚《周易集解》（漢易象數派必讀經典） 爻辭詮釋： 「《九家易》曰：鼫鼠，喻貪，謂四也。體離欲升，體坎欲降。游不度瀆， 不出坎也。飛不上屋，不至上也。緣不極木，不出離也。穴不掩身，五坤薄也。 走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻當之。故曰晉如鼫鼠也。」 象傳詮釋： 「翟元曰：鼫鼠晝伏夜行，貪猥无已。謂雖進承五，然潛據下陰， 久居不正之位，故有危厲也。」 說一下： 我個人從漢易象數派。 卦配五行干支始於西漢初期京房，現今俗稱文王卦、裝卦之法其實屬於京房易， 然而在先秦，見《左傳》、《國語》等記載， 其實解卦不需如京房易以五行干支六親等裝卦， 即使先秦之後，一直到東漢，解卦亦有不需如京房易以五行干支六親等裝卦者。 直接從卦爻辭、甚至有時不需卦爻辭， 知易的象擬之道者，直接從卦爻符號、筮數、卦象變化即可作解， 非常單純， 至少單純從乘承比應即可簡易判斷吉凶，不需任何裝卦。 一直到東漢都還保有此種解法。 經典的例子可以參考《周易集解》， 這是目前僅存漢易象數派解卦法典籍了。 有些人認為從卦爻辭、筮數、卦象變化獲得的訊息較少，故需裝卦， 這是錯誤見解， 筮數、卦爻符號本身就是象成立所依， 知易象擬之道，不需如京房易以五行干支六親裝卦，亦不需如梅花易數之體用生克， 僅僅依據筮數、卦爻符號、象，就可以知道變化無窮訊息。 易筮精神以簡易為首，方法其實不用太複雜， 在單純之下變易無窮， 而知不變之理。 ---------- [3] 程頤《易程傳》（伊川易傳）（宋易義理派必讀經典；程頤算是邵雍的前輩） 爻辭詮釋： 「以九居四，非其位也。非其位而居之，貪據其位者也。貪處高位，既非所安， 而又與上同德，順麗於上，三陰皆在己下，勢必上進，故其心畏忌之。貪而畏人者， 鼫鼠也。故云『晉如鼫鼠』，貪於非據而存畏忌之心。 貞固守此，其危可知，言貞厲者，開有改之道也。」 象傳詮釋： 「賢者以正德宜在高位，不正而處高位，則為非據。貪而懼失，則畏人。 固處其地，危可知也。」 ----------我是分隔線結束---------- 回歸話題， 「貞厲」於不同卦爻辭，其實解釋與成立都不一樣。 例如於噬嗑六五， 爻辭：「六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。」， 象傳詮釋：「貞厲無咎，得當也。」， 雖然與晉九四一樣出現「貞厲」，但是隨著當位變化與否，卻可以無咎， 是故「貞厲」是吉或凶，不可拘泥典要。 《周易集解》記載東漢虞翻對此爻的象數派詮釋是： 「虞翻曰：陰稱肉，位當離，日中烈，故乾肉也。乾金黃，故『得黃金』。 貞，正。厲，危也。變而得正，故『無咎』。」 王弼的詮釋： 「王弼曰：乾肉，堅也。黃，中也。金，剛也。以陰處陽，以柔承剛，以噬於物， 物亦不服，故曰『噬乾肉也』。然處得尊位，而居於中，能行其戮者也。 履不正而能行其戮，剛勝者也。噬雖不服，得中而勝，故曰『噬乾肉得黃金也』。 已雖不正，而刑戮得當，故雖貞厲而無咎也。」 同樣都是「貞厲」， 晉九四動，九四不當位，故其「貞厲」以固而危作解。 噬嗑六五動，六五也不當位，但是其變九五之後就當位了， 故其「貞厲」以連結無咎作解。 隨著動爻當位或不當位，或者變了之後當位或不當位，「貞厲」情況也會不同 象的成立所依是筮數、卦爻符號， 因此「貞厲」等辭如何解釋、吉凶如何， 要看筮數、卦爻符號之間的變化。 象依筮數、卦爻符號而立，能變化無窮者，象之適變推演也。 是故活用者，亦可不需卦爻辭，但取卦爻辭設立之精神， 依筮數、卦爻符號隨心取象，以象推變，變化無窮。 4. 是故，同一字辭，於不同卦爻辭，成立方式與詮釋都不一樣。 即使同一卦爻辭，於不同命題、情境，詮釋也會不同。 重要的是卦爻辭的象是什麼，以象比擬所占不同命題、情境而推演之，方能活用變化。 知其象，但不可拘泥典要。 筮數、卦爻符號本身即是象之所依，知易的象擬之道， 即可變化無窮推演。 以上拙見僅供參考。 --

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