最近重看柏楊的《醜陋的中國人》 一書 其中台灣真的有許多地方是很有進展可以相互印證的 我們看到街上的垃圾不再滿布 教育反體罰成為主流 但是,還是有許許多多,我們需要改進的地方呀 我討厭衛道人士說一些保護自己利益的話,因為我知道 最後他們才會消失,認真面對自己,勇敢站出來(像是小傑) 才是我們華人最最需要的美德呀! 看這本書真的有很多地方引發我們的深思 直接就罵到體骨子裡 另外一篇: 　　孔丘先生有一段話，是躲禍消災的最高準則，其話曰：“危邦不入，亂邦不居，天下 有道，則見。無道，則隱。邦有道，貧且賤，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。” 　　翻譯成白話，就更明白啦： 　　危險的地方，千萬不要去。危險的社會，千萬不要住。天下如果太平，就出來弄個官 。天下如果不太平，就趕緊保持距離，能溜就溜。國家大治，而你卻沒有弄個官，丟人； 國家大亂，你卻弄了個官，也同樣丟人。 　　這段“聖人教訓”充滿了聰明伶俐和見風轉舵，人人變成了滑不溜丟的琉璃蛋。別人 把天下打太平啦，他就當官，等需要大家拋頭顱灑熱血的時候，他卻腳底抹油，便宜事教 他一個人佔盡啦；把兒子女兒送到美國“傳種”的老頭老太婆，大概就是儒家的正統，可 當孔孟學會理事矣。在勢利眼裏，只有努力適應，努力使自己安全，“千金之子，坐不垂 堂”，知識分子連可能有瓦片掉下來的地方都不敢去，則對政治的腐敗、小民的疾苦，事 不幹己，看見了就假裝沒看見。蓋看見難免生氣，生氣難免要嚷嚷，嚷嚷難免有禍事。嗚 呼，儒家的全部教訓中，很少激發靈性，很少提到權利義務，很少鼓勵競爭，而只一味要 他的徒子徒孫，安於現狀，躊躇滿志。啥都可幹，就是不可冒任何危險。所以孔丘先生誰 都不贊成，只把窮得丁丁噹噹的顏回先生，當成活寶，努力讚揚他的安貧氣質，卻不敢進 一步研究研究使這位二級聖人窮成這個樣子的社會責任，更沒有想到應如何去改造這個群 體的社會，而只是瞎著眼教人“窮也要快樂呀”。一旦每個中國人都這麼快樂，國家民族 就墮落成原始社會。 ※ 引述《Rebroff (愛的開始就像一首歌)》之銘言： : 第二部分 : 把羞愧當榮耀 : 作者 : 柏楊 : 　　“國立台灣師范大學堂”接受“台北市政府教育局”的委託，調查大家對體罰的意見 : ，提出報告說，百分之九十一的教習，百分之八十五的家長，及百分之八十的學生，都認 : 為只要不造成傷害，適當的體罰是應該的。這個調查表示，開揍的和挨揍的，跟赤壁之戰 : 周瑜和黃蓋一樣，兩情相悅，一方面願打，一方面願挨。“中國心理學會”和“中國心理 : 測驗學會”的聯合年會上，也提出討論，與會的若干英勇好戰型的朋友，在學院派魔術名 : 詞的雲霧中，要求把現代課堂，恢復成為古代刑堂。而身為“台灣省政府主席”的林洋港 : 先生，跟柏楊先生的命運恰恰相反，在“台灣省議會”中，現身說法，說他小時候讀書， : 就是因為教習把他打得哭爹叫娘，他才獲益良多。“國立陽明醫學院”教習劉家煜先生， : 還要建議教育部，認為教習對學生，可以作適當的幹活。 : 　　最精彩的還是台北《自立晚報》記者楊淑慧女士的一篇特稿，標題是：“愛心乎？體 : 罰乎？運用得當最為重要。只要避免學子誤入歧途，教育局何須硬性規定。”文中有一段 : 流芳千古的話，她報道曰：“據了解，台北市某著名國民中學一位男老師，他的‘教鞭’ : 和‘教學’同樣有名，上課的第一天即在教室中安置好藤條（柏老曰：好一個大刑伺候的 : 場景），然後和學生約法三章，每次考試距離標準成績幾分，就打幾下。結果，這位老師 : 的班級，成績總是特別好（柏老曰：也就是升學率高）。他的大名全校響丁當（柏老曰： : 他如果在講臺擺上鋼鍘，大名丁當地恐怕能響到倫敦），學生都期望讓他教（柏老曰：這 : 得作一個科學調查才算數，不能用文學的筆法），許多畢業後的學生懷念的竟是‘排隊打 : 手心’（柏老曰：剛考上聯考的老爺老奶，還可能有此一念。以後下去，恐怕不見得）， : 足見實施體罰與否，並不重要（柏老曰：在該響丁當的教習看，恐怕是實施體罰十分重要 : ），重要的是體罰所帶來的意義。” : 　　這段文章是醬缸文化的特有產品，遠在一○六八年宋王朝，這種產品就已經上市。當 : 時皇帝小子上課聽教習講書，是坐著的，教習卻像跟班的一樣站在一旁。宰相兼皇家教習 : 王安石先生尊師重道，建議應該也賜給教習一個座位。消息傳出，醬缸立刻冒泡，大臣之 : 一的醬缸蛆人物呂誨先生，好像誰踩了他尾巴似地嚎叫起來，提出殺氣騰騰的彈劾，曰： : “王安石竟然妄想坐著講書，犧牲皇帝的尊嚴，以顯示教師的尊嚴。既不知道上下之和， : 也不知道君臣之份。” : 　　嗚呼，古之時也，有些教習以站著伺候為榮。今之時也，有些學生以“排隊打手心” : 為榮。記得一九一○年，“中華民國”建立之初，一個遺老爬到縣衙門前，露出雪白可敬 : 的屁股，教他的家人打了一頓板子，然後如釋重負曰：“痛快痛快，久未嘗到這種滋味矣 : 。”這比打手心的涵義，就又進一層。 : 　　百思難解的是，奴性在中國何以不能斷根？中國文化中最殘酷的幾項傳統：其中給女 : 人纏小足、閹割男人和體罰，都已被革掉了命。教育部嚴禁體罰，是它所作的少數正確決 : 定之一。想不到二十世紀八十年代，竟面臨挑戰。問題是，羞辱就是羞辱，只有奴性深入 : 腦髓的人，才會身懷絕技，把羞憤硬當作榮耀。有英勇好戰型的人不足奇；有呂誨這樣的 : 人，有甘於“排隊打手心”這樣的人，才是中華民族的真正危機。如果這種羞辱竟能變成 : 榮耀，則世界上根本沒有榮耀矣。被羞辱而又其樂陶陶，如果不是麻木不仁，就是故意打 : 馬虎眼，包藏禍心，再不然，準是天生的奴才或奴才胚。 : 　　主張體罰的朋友，強調只要有愛心就行。嗚呼，愛心，愛心，天下多少罪行，都披著 : 愛心的美麗畫皮。父母為女兒纏小腳，為了她將來好嫁人，是愛心。“君父”把小民打得 : 皮破血流，為了“刑期無刑”，也是愛心。試問一聲，教習對學生，一板子是愛心？十板 : 子一百板子還是不是愛心？報上說，教習把學生三個耳光打出腦震蕩，他同樣也堅持他是 : 出於愛心。分際如何劃分？內涵又如何衡量？愛的教育中絕對沒有“修理學”鏡頭。至於 : “適當”，啥叫適當？誰定標準？又用什麼鑒定？“只要不造成傷害”，事實上，任何體 : 罰都造成傷害。好比說，只要不造成傷害，就可把手伸入火爐裏，這話比輪胎漏氣的聲音 : 還沒有意義。任何人在開揍時，都先要肌肉扭曲，目眥俱裂。而這種邪惡的神情和眼中冒 : 出的兇光，還沒有動手，就已造成傷害矣。再加上所展示的絕對權威的感情蹂躪，像教孩 : 子自動伸手待打，那根本沒有愛，只有恨──雙方面互恨，因為那是一種人格上的淩辱。 : 　　一旦學生對“排隊打手心”都不在乎，羞恥心便蕩然無存，體罰也失去被認為“好” : 的一面的意義。考試有標準答案，不合規格的就要受到暴力鎮壓，孩子們的自尊、靈性和 : 最可貴的想像力，恐怕全部斫喪。至於有百分之二十九的教習，因為教育部嚴禁體罰，就 : “心灰意冷，不管教學生”。一個從事教育工作的文化人，如果不準他施展把學生打得鬼 : 哭神號的手段，就束手無策，怠工棄守，教育部應請他們卷鋪蓋走路，介紹去賭場當保鏢 : 。 : 　　柏楊先生沒有力量反對百分之九十一、百分之八十五、百分之八十。但我老人家可要 : 向那些不甘受辱的學生老爺，提個秘密建議，如果打到你頭上，你雖不能起而抗暴，但你 : 應該跟柏楊先生對侯仰民先生一樣，記恨在心，來一個大丈夫報仇，十年不晚。有些好戰 : 分子的教習，可能發狠曰：“我就是打啦，十年後見。”對這種地頭蛇，你就更應該永遠 : 不忘，給他來一個真的十年後見。 : 　　然而，這並不是柏老的主要意思。主要的意思是，這次調查結果，願打的跟願挨的， : 所佔比例竟如此之高，使人沮喪。夫教育的目的在培養人性的尊嚴和榮譽，而今大家居然 : 有志一同，都醉心於摧毀人性的尊嚴和榮譽，可說是教育界二十世紀十大醜聞之一，說明 : 醬缸的深而且濃，也說明我們教育畸形發展，已到了倒行逆施的地步。越想越毛骨悚然， : 嗟夫！ --

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