在鬼道的鬼也是會有神通, 大力者為神, 小力者為鬼, 但是只有六神通裡面的 前五通, 第六漏盡通需證得阿羅漢的境界才可得到, 所以那位"菩薩"知道一些 地方甚至能以神足到達, 能道三世因果都不足為奇. 之前看過一個故事, 在武則天的年代, 長安出了個"女菩薩", 號稱能知萬事 結果武則天把她請進宮裡, 試之數事皆驗, 武則天心理想 : 請到一個大菩薩 非得請大安禪師過來看看, 就請大安禪師前來宮裡, 大安禪師一見那個女菩薩 沒有任何表示, 武則天就說這是能知萬事的女菩薩, 大安禪師就問 : 我的心現 在在哪 ? 女菩薩就答在塔頂聽風鈴, 大安再問現在我的心在哪, 女菩薩又答 在四川看人耍猴, 大安禪師又再問 : 那現在我的心在哪? 女菩薩答 : 在兜率天 聽彌勒說法, 大安再問那現在呢? 彼女答在非想非非想處天, 最後大安又問 現在呢? 此時這個女菩薩就答不出來, 大安禪師就道:你連我的心只在阿羅漢境 界都答不出. 何況是佛菩薩境界? 那"菩薩"臉一紅, 就離開座位, 變成一隻狐狸 離開. 由此故事可知外道神通並不下於諸神, 甚者能比諸神神通更大, 但是唯一 區別就是無法證得漏盡通. 諸佛菩薩誓願宏深, 都是以救拔六道眾生出離苦趣為誓願者, 其中觀世音菩薩 的誓願也是救拔眾生出離苦趣, 欲知道那位菩薩教的正不正確, 就以他的教法 用三法印印證, 如果符合三法印的話, 那他教的就是佛法; 如果不符合就不是佛法 "諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜"就是最好的印證方法. 阿含經裡面也提到 佛陀不喜歡他的弟子在僧團談論世間俗事, 應當討論和思維四聖諦的道理. 你說的 那位"菩薩"允許信徒前來問事業等, 有可能是一種善巧方便, 那問完之後有沒有 開示信徒應當以何種態度面對? 此時聽其"開示"用三法印去印證就知道他說的 是不是佛法. 佛陀常說南閻浮提眾生剛強難化, 指的應該是不肯信受如來之語, 或是一時生出 信心相信, 過了不久又退失初心. 但是如果有一個人或是一個神跑到你面前跟你說 他是如來, 小弟想大家都不會相信, 心裡想搞不好他是騙子 (沒辦法, 現在騙子 很多), 這時就要用經書的道理去考證, 例如問他一些經書裡的句子, 請他解釋; 或是你有什麼對於世間俗事的疑惑, 也都提出來問, 如果他對於經書的句子解釋 都符合古來大德的解釋 (這裡小心, 如果只是照本宣科, 人家說什麼句子他就講 什麼句子這種不算, 必須解出其內涵), 對於世俗之事的解說也應該符合三法印 那這個應該就是真菩薩, 如果有哪邊你覺得有疑惑或是他解釋不清, 就要在詳加 詢問. 如果始終覺得有疑惑, 就不要貿然相信. 懷疑又不是什麼壞事, 懷疑是一切真理的開始, 如果佛陀當初沒有對生老病死 感到疑惑, 想解脫, 佛教今天也不會存在. 佛陀也沒說禁止任何人對他產生懷疑 但是懷疑之後要有認真考證的態度, 如果一切客觀事實都顯示佛法是對的, 那我 們就應該信受; 反之就不信. 如果一切客觀事實都顯示佛法正確而懷疑的人還是 不信, 那應該是自己的私心作祟, 這就是個修道障礙. 皈依觀世音菩薩與其去求外在的一個觀音來幫我解答, 不如向內心去求自己的 自性觀音, 金剛經云:若以色見我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見如來 當做到自性觀音現前, 所有無明皆會消失, 宣化上人在文集裡面說我們念到 念而無念, 無念而念的境界時 (這邊說的是念佛法門), 自性觀音現前, 打成 一片, 忘人無我, 這時還有什麼煩惱? 還有什麼無明? 到自在無礙的境界, 大圓鏡智自然現前, 平等性智自然現前, 妙觀察智自然現前, 成所作智自然現前. 所以依照諸佛經典所教, 如實信受行解, 便能達到解脫煩惱的目的. --

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