由於某K大鍥而不捨(?)的持續站內信追問 (這就是 格物致知 嗎?) 姑且提出木驢這種刑具在實用層面上的一些可能的可行性。 首先要提出的是對於這刑具的長久的誤解所作的闢謠，木驢小說 的不合理處一直都不在於其機械構造上的可行性，或者保守的古 東方是否有其存在的可能，而在於小說中關於其大規模使用的渲 染和為使受刑人藝術化而作的一部分不合理的描寫。 中古世紀雖缺乏現代生產線等令產品質量一致化的科技和能力， 作出一架運用幾個滑輪機關組合讓驢背上的木橛一上一下抽動的 刑具，雖所費必定不貲，倒也不成問題。 問題在於以保持社會穩定和修復階層矛盾為第一優先目標的古代 官僚而言(在這樣的社會中，處理刑案和任何衝突時，如何讓大多 數的人滿意以及修補被破壞的人際關係，往往遠比孰對孰錯的是非 涇渭來的重要，且這種社會特性不是古中國日本的專利，西方國家 中世紀基層的司法作為其實多少也是如此，直到物質科技的進步使 政府對社會的控制力大幅加強)，並不需要以此過激的手段處理例如 通姦或殺夫等糾紛，成本過高且反而形成新衝突的潛在根源，這在 古代基層社會地方士紳+政府任命官員的二元體制是本末倒置的。 有人會說，縣太爺貴為地方父母官，呼風喚雨，每個月處罰一個女 犯騎木驢遊街不還算合理嗎? 事實上，縣太爺官拜七品，手下屬於官府正式編制的人員可能不到二 十人，業務有很大一部分必須靠鄉紳和胥吏兩類集團的人才才能勉力 維持，鄉紳是指那些應試科舉後未通過殿試，處於吏部釋褐前或非在 籍官員狀態的知識分子，胥吏是指地方官長因為公務需要而聘請的額 外人力，縣太爺名目上是一縣之長，但行政司法必須調和這兩大集團 和上廷的利害關係。 如此二元體制的人力和職務不甚成比例，要讓縣太爺每個月如石硯大 大提到的，"每個月都會有女犯被處死"，實在力有未逮 ，畢竟護送一名騎木驢的女犯上刑場的過程十分繁瑣，起碼需要十至二 十人的人力，不過似乎也可以解釋成地方官員太喜歡舉辦騎木驢遊街的 活動，導致地方員警人力空虛，男性民眾又因爭相觀看而造成更多闖空 門以及暴力犯罪大幅度增多? 綜合以上所述，以及木驢刑除了部分地方志以及野史中有提到之外，這 應該是一種莊園仕紳處罰違犯規矩小妾女奴，或者黑白兩道對付女犯人 的一種"關起門來"的非正式解決方式，要將之列入官刑，甚至想像其大 規模被實行，就等同小說家言了。 另外一大問題是以古代的衛生條件和對個別身體結構了解的程度，騎木 驢的女犯要撐那麼久的一段時間甚至在被處罰過後保有被XX進入的能力 ，似乎是有點困難，這問題就像是無法製造耐熱金屬的商代末期為何會 出現炮烙之刑一樣的詭異，偏偏石硯大為了製造小說中的藝術性，常常 會有以下的描寫: 圍觀的人們都很驚訝，因為他們從未想到一個即將被那樣殘酷處死的女 子竟能那麼平靜，更沒有想到騎了半天木驢她居然還像開始時那麼漂亮。 不過若是能遵守某些要則，並輔以現代技術以及對女人身體確實的控制 ，其實木驢這種東西可以是對受刑女子威力無窮的高安全度刑具(誤)， 畢竟它的本質就是讓女人強制高潮用的，而且就生物學的角度來說也相 當有效，不過這裡的高潮和一般性愛的高潮其實相差甚遠，而且高潮過 的正妹應該也不太會被認為"像開始時那麼漂亮"。 總就某種角度來說，木驢這種刑具的最佳出現時代應該是現代(超大誤)， 有關於木驢如何讓女犯強制高潮的機制，由於時間緣故，容稍後再為k大 說明。 --

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