由於某K大锲而不舍(?)的持续站内信追问 (这就是 格物致知 吗?) 姑且提出木驴这种刑具在实用层面上的一些可能的可行性。 首先要提出的是对於这刑具的长久的误解所作的辟谣，木驴小说 的不合理处一直都不在於其机械构造上的可行性，或者保守的古 东方是否有其存在的可能，而在於小说中关於其大规模使用的渲 染和为使受刑人艺术化而作的一部分不合理的描写。 中古世纪虽缺乏现代生产线等令产品质量一致化的科技和能力， 作出一架运用几个滑轮机关组合让驴背上的木橛一上一下抽动的 刑具，虽所费必定不赀，倒也不成问题。 问题在於以保持社会稳定和修复阶层矛盾为第一优先目标的古代 官僚而言(在这样的社会中，处理刑案和任何冲突时，如何让大多 数的人满意以及修补被破坏的人际关系，往往远比孰对孰错的是非 泾渭来的重要，且这种社会特性不是古中国日本的专利，西方国家 中世纪基层的司法作为其实多少也是如此，直到物质科技的进步使 政府对社会的控制力大幅加强)，并不需要以此过激的手段处理例如 通奸或杀夫等纠纷，成本过高且反而形成新冲突的潜在根源，这在 古代基层社会地方士绅+政府任命官员的二元体制是本末倒置的。 有人会说，县太爷贵为地方父母官，呼风唤雨，每个月处罚一个女 犯骑木驴游街不还算合理吗? 事实上，县太爷官拜七品，手下属於官府正式编制的人员可能不到二 十人，业务有很大一部分必须靠乡绅和胥吏两类集团的人才才能勉力 维持，乡绅是指那些应试科举後未通过殿试，处於吏部释褐前或非在 籍官员状态的知识分子，胥吏是指地方官长因为公务需要而聘请的额 外人力，县太爷名目上是一县之长，但行政司法必须调和这两大集团 和上廷的利害关系。 如此二元体制的人力和职务不甚成比例，要让县太爷每个月如石砚大 大提到的，"每个月都会有女犯被处死"，实在力有未逮 ，毕竟护送一名骑木驴的女犯上刑场的过程十分繁琐，起码需要十至二 十人的人力，不过似乎也可以解释成地方官员太喜欢举办骑木驴游街的 活动，导致地方员警人力空虚，男性民众又因争相观看而造成更多闯空 门以及暴力犯罪大幅度增多? 综合以上所述，以及木驴刑除了部分地方志以及野史中有提到之外，这 应该是一种庄园仕绅处罚违犯规矩小妾女奴，或者黑白两道对付女犯人 的一种"关起门来"的非正式解决方式，要将之列入官刑，甚至想像其大 规模被实行，就等同小说家言了。 另外一大问题是以古代的卫生条件和对个别身体结构了解的程度，骑木 驴的女犯要撑那麽久的一段时间甚至在被处罚过後保有被XX进入的能力 ，似乎是有点困难，这问题就像是无法制造耐热金属的商代末期为何会 出现炮烙之刑一样的诡异，偏偏石砚大为了制造小说中的艺术性，常常 会有以下的描写: 围观的人们都很惊讶，因为他们从未想到一个即将被那样残酷处死的女 子竟能那麽平静，更没有想到骑了半天木驴她居然还像开始时那麽漂亮。 不过若是能遵守某些要则，并辅以现代技术以及对女人身体确实的控制 ，其实木驴这种东西可以是对受刑女子威力无穷的高安全度刑具(误)， 毕竟它的本质就是让女人强制高潮用的，而且就生物学的角度来说也相 当有效，不过这里的高潮和一般性爱的高潮其实相差甚远，而且高潮过 的正妹应该也不太会被认为"像开始时那麽漂亮"。 总就某种角度来说，木驴这种刑具的最佳出现时代应该是现代(超大误)， 有关於木驴如何让女犯强制高潮的机制，由於时间缘故，容稍後再为k大 说明。 --

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