※ 引述《Eous (Eous )》之銘言： : ※ 引述《Eous (Eous )》之銘言： 你說的歷史當然都沒錯,不過這適用於'現在"嗎? 從你前面的文章你就表達了你支持生熟番這種分類法, 如果是今天還用這種分類法請問意義何在?所有的原住民都是'熟番'了不是嗎? 如果前面那只是你的筆誤,你所要表達的只是這種分類法再過去的歷史上較有意義. 這也很詭異.生熟番是清朝用詞,而到了日據時期因為時空的轉換再加上利用較專業 的人類學分法將原住民分類,因此顯然的生熟番的分類法到日據就沒意義,更不用說 到現在,反而是日據時期的分類還留存至今.所以我真的不懂用生熟番分類的意義何在? 它只不過能代表過去清朝對原住民的分類法,現今如何用這種分類法區隔原住民? : 在此簡略敘述一下我認為為何用生、熟、化番分類的意義 : 在生、化、熟番的分類與日治開始 : 伊能嘉矩依照語言對平埔族開始分類 : 其實在某種程度上生番約略等於高山族 熟番約略等於平埔族 : 但在某些族群中 : 例如阿美族或者鄒族在過去清朝的統治下分類卻屬於熟番（如有錯請指正） : 我也無意去否認日治時代日本人對於高山與平埔族的分界方式 : 而之所以認為以生、化、熟番分類的原因在於 : 這三類在清朝統治下的內涵是不同的 : 一開始清朝統治範圍不及所有台灣 : 所以有土牛溝的設立 而生番與熟番便在土牛溝的確立下 : 清朝賦予不同的身份 : 生番為化外之地 在這樣思維下 也因此在牡丹社事件裡 清朝不承認為清朝的事情 : 而反映在空間配置上 : 在柯志明的「番頭家」中 藉由土牛溝劃分出 : 漢人 熟番 生番的空間配置 : 形成清朝統治台灣的手段之一 針對不同原住民的身份確認 : 生番熟番化番在清朝的統治之下有了不一樣的結果 : 有的要納稅 有的不用 : 而生番與熟番在漢化程度與清朝統治方式的不同之下 : 往後也有了不同的命運 : 而我相信有稍微接觸過台灣史的人 : 對於這方面是不陌生的 : 分類方式很多種 每一種都有其意義所在 : 只是我認為用生、化、熟番可以比較深刻去代表 : 這個族群過去所受的歷史 : 例如熟番比較早就納入了國家的體制 : 在清代也有專屬於番人的租佃制度 : 而生番要明確的進入國家體制則在日治時代 開山輔番的象徵意義大於實質意義 : 當然以上我依據的理由 : 會被當成是一種漢人意識建構下的歷史 而且番字容易引起爭議 : 有人會覺得高山族平埔族的分類會比較客觀 : 個人以為 在研究與討論上 根據所要討論的事物領域不同 : 所援用的字眼分類不同 : 而所根據分類的背後意義也不盡相同 : 實在無所一個準則是放諸四海皆準 : 以上意見僅供參考 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.229.189.239