※ 引述《Eous (Eous )》之铭言： : ※ 引述《Eous (Eous )》之铭言： 你说的历史当然都没错,不过这适用於'现在"吗? 从你前面的文章你就表达了你支持生熟番这种分类法, 如果是今天还用这种分类法请问意义何在?所有的原住民都是'熟番'了不是吗? 如果前面那只是你的笔误,你所要表达的只是这种分类法再过去的历史上较有意义. 这也很诡异.生熟番是清朝用词,而到了日据时期因为时空的转换再加上利用较专业 的人类学分法将原住民分类,因此显然的生熟番的分类法到日据就没意义,更不用说 到现在,反而是日据时期的分类还留存至今.所以我真的不懂用生熟番分类的意义何在? 它只不过能代表过去清朝对原住民的分类法,现今如何用这种分类法区隔原住民? : 在此简略叙述一下我认为为何用生、熟、化番分类的意义 : 在生、化、熟番的分类与日治开始 : 伊能嘉矩依照语言对平埔族开始分类 : 其实在某种程度上生番约略等於高山族 熟番约略等於平埔族 : 但在某些族群中 : 例如阿美族或者邹族在过去清朝的统治下分类却属於熟番（如有错请指正） : 我也无意去否认日治时代日本人对於高山与平埔族的分界方式 : 而之所以认为以生、化、熟番分类的原因在於 : 这三类在清朝统治下的内涵是不同的 : 一开始清朝统治范围不及所有台湾 : 所以有土牛沟的设立 而生番与熟番便在土牛沟的确立下 : 清朝赋予不同的身份 : 生番为化外之地 在这样思维下 也因此在牡丹社事件里 清朝不承认为清朝的事情 : 而反映在空间配置上 : 在柯志明的「番头家」中 藉由土牛沟划分出 : 汉人 熟番 生番的空间配置 : 形成清朝统治台湾的手段之一 针对不同原住民的身份确认 : 生番熟番化番在清朝的统治之下有了不一样的结果 : 有的要纳税 有的不用 : 而生番与熟番在汉化程度与清朝统治方式的不同之下 : 往後也有了不同的命运 : 而我相信有稍微接触过台湾史的人 : 对於这方面是不陌生的 : 分类方式很多种 每一种都有其意义所在 : 只是我认为用生、化、熟番可以比较深刻去代表 : 这个族群过去所受的历史 : 例如熟番比较早就纳入了国家的体制 : 在清代也有专属於番人的租佃制度 : 而生番要明确的进入国家体制则在日治时代 开山辅番的象徵意义大於实质意义 : 当然以上我依据的理由 : 会被当成是一种汉人意识建构下的历史 而且番字容易引起争议 : 有人会觉得高山族平埔族的分类会比较客观 : 个人以为 在研究与讨论上 根据所要讨论的事物领域不同 : 所援用的字眼分类不同 : 而所根据分类的背後意义也不尽相同 : 实在无所一个准则是放诸四海皆准 : 以上意见仅供参考 --

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