再重新細看了一次這篇文章，覺得寫得真是好 實在應該將最關鍵處節錄整理出來... 讓那些習慣看到黑影就開槍的鄉民，能夠讀通文章、捫心自省 文章看來，慈濟確實沒能整體性的考量霧台鄉的遷村計畫 五個部落同時遷入火柴盒社區？另一個危險之地？ 毋須與"受恩惠的災民"預做規劃上溝通？ ...... 更讓我不寒而慄的是，想要將山地魯凱遷到屏東平原？ 這怎和殖民時代消滅原住民文化的部落移住政策如此相像... 對於遷村可能會造成魯凱族文化存續問題的影響 我想...這也許完全不在慈善團體"行善"的考量之內... 只一味以"做善事"為出發點，想要將"災民"遷離山林，恢復自然原貌 興建新村的目標，也只在"給個舒適的地方住"... 不考量災民的需求與意願、用近乎資本家乃至殖民者的物質利誘 這樣的心態，原文作者用"慈善霸權"來稱呼，我倒是覺得還挺恰如其分的 ※ 引述《kyavus (好茶部落加油)》之銘言： : http://www.coolloud.org.tw/node/45535 : 2009/08/28 苦勞報導 : 投票拒慈濟、遷瑪家 : 好茶部落要做自己的主人 : Summer : 苦勞網特約記者 以下節錄 : 慈濟當天出動十幾、二十人的陣容，簡報在國際興建大愛村的經驗， : 提出將為霧台鄉災民在中廣長治分台園區興建永久屋，每戶可分配一 : 棟兩層樓，單棟造價100多萬元。不過，提出兩條但書，包括：一是 : 要魯凱族放棄山上的家園和耕地，讓山林休養，二是房屋可以繼承， : 不能買賣。此外，世界展望會則含糊地提出，將適災民重建需求，興 : 建中繼屋，一路陪伴原住民災民的重建之路。 : : 好茶部落村民剛開始都被慈濟簡報的氣勢震赫住了，慈濟的陣仗和氣 : 勢驚人，不過，出席村民會議的100多位好茶部落族人，逐漸鼓起勇氣 : ，慢慢說出自己的觀點，從安全、文化、部落生計等角度，發表自己 : 的意見，最終投票，以101票對10票的壓倒性票數，婉拒慈濟為之提供 : 平地永久屋的美意。 : : 李金龍說，族人的意見主要還是安全考量，中廣長治分台的選址問題極 : 大，長治分台位在河道區，八八水災水門也差點潰堤，尤其是土石流之 : 後，河川水道上升，未來安全仍有危險，好茶從舊好茶遷移到新好茶的 : 危險地域，已失敗一次，不能再犯錯。其次，長治分台是廢棄物填土區 : ，並不是很好的土地。再者，長治分台靠近屏東市區，已遠離新好茶部 : 落約40分鐘車程，不在山上，環境丕變，將影響到好茶部落的傳統文化 : 和生活。 : : 此外，慈濟對中廣長治分院的規劃案，除了要容納好茶部落，還要一口 : 氣要把五個部落遷入，李金龍說，30公頃的土地，要一口氣擠入這麼多 : 部落，根本不符合人道精神，也談不上空間規劃。 : : 李金龍說，好茶部落婉拒慈濟，最大的意義是拒絕慈善團體的霸權，做 : 自己的主人，因為慈濟提出規劃案前，完全沒有跟好茶部落溝通，就擅 : 自主張，把重建當作是蓋房子。他呼籲，慈善團體要介入援助原住民部 : 落，必須要提供給部落選擇的權利，不能完全不給選擇，要災民通通要 : 被動接受援助，並且要在規劃和計畫形成時，尊重部落的意見，更重要 : 的是，要部落共同參與規劃。 : : 撒沙勒說，好茶部落一旦點頭，魯凱族其他村落，包括：阿禮、吉露、 : 大武（目前安置在榮民之家）、佳暮（目前安置在中廣長治分台），以 : 及兩個山上斷路、斷橋的霧台村和神山村（成山上孤島，部落安然無事） : 等，心理恐怕都會鬆動，會紛紛點頭同意下山進駐慈濟興建的平地永久 : 屋，無法進一步設想下山之後的生計問題，以及更嚴肅的傳統文化和生 : 活方式的保存，這是魯凱族滅族的危機。 : : 撒沙勒指出，好茶部落投票的那一時刻，好茶族人的心情都很沉重，因 : 為得要拒絕慈濟提供的豪華房子，等於放棄水到渠成的重建，不過，族 : 人的心意都很堅決，因為搬遷到平地房子，等於是放棄回家的道路，這 : 會滅族，「沒有民族，就沒有明天」。雖然繼續爭取瑪家農場遷村案， : 不見得就能馬上回家，好茶部落卻絕對不能放棄尋找回家的道路。 --

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