※ 引述《shanta (yamor (多麼) )》之銘言： : : 專題演講：四海一家與自由的地理學 : : Cosmopolitanism and the Geographies of Freedom : : 時間：2006年6月25日週日上午10:00 : : 地點：台大二活B1蘇格拉底廳 其實，演講9:00就開始了 遲到半小時，來貢獻一點不完整的紀錄好了...... 以下，是在沒有聽到開頭的狀況下寫的。 1. 關於人類學 世界主義（或者四海一家，cosmopolitanism），應該作為地理學和人類學的基 礎(foundation)。康德，完成了把「人」的基礎，從宗教性的世界觀解放出來 ，回歸人的世界，而真正成為"individual"的工作。這就是anthropology的基 礎。 人類學，也就是：把人類活動視為客觀可研究的對象。也是地理學之中實證主 義方法論的起源。不過，人類學的另一個特性，（humanly understanding in others(?)' subjectivity？應該是這個意思吧），在主觀與客觀之間的擺盪， 也構成它很難達成「了解人類」的目標。 2. 關於時間與空間，三種性質的定義 在康德的時代，他所談的空間和時間，承Decartes, Newton而來，是絕對的 (absolute space)。由絕對的主權定義出來的絕對的疆界。但是，那樣就很難 去談塑造這些絕對空間(absolute spaces)的institutes了。Zion主義者就是個 最好的例子（他們的國土，存在於心中）。現在歐洲各國普遍面臨到的移民與 移工問題更是絕對空間與絕對時間所難以回答的。 到了二十世紀，愛因斯坦的革命之後，時間、空間就有了相對的定義(relative definition of space and time)。到了現在，時間和空間的定義是關係性的 (relational spatial temporality)。著重的分析概念，比如說，process， metaphor。具體例子就是跨越國界的資本流動。 時間，空間的絕對性、相對性、關係性定義，是相互指涉(mutually implicated)，不是彼此排除的。甚至，在最初絕對性的定義之中，就隱含了相 對性、關係性的影子。比如說，馬克斯在資本論第一章所談的價值，就是以 relative terms來定義資本。價值(value)本身更是個relational concept。 3. 世界主義：我們需要哪一種的自由？ 後來，講者又談到了世界主義的倫理學(cosmopolitan ethics)。以及，美國用以規 訓其他國家（如伊朗、古巴）的依據，如"lack of human rights"。在現代， 所謂的全球化，我們需要哪一種的cosmopolitan thought，要哪一種的自由， 哪一種的地理學與人類學？這都是值得挑戰的。 我的感想： 1. 因為遲到，不曉得他之前怎麼開啟這場提名為「四海一家與自由的地理學」 (Cosmopolotanism and geographies of freedom)的演講。不過，以我的感覺 而言，absolute space and time，應該是很久以前就在地理學界被挑戰了吧。 關於relative和relational的定義及差別。有人問。我所記下他的回答是，先 以資本論第一章作為例子來回答，再提到Foucault也是「在兩者之間擺盪」。關於 relational thinking的文獻已經汗牛充棟，（總之我是沒聽到清楚的答案）。 但是relative 和relational definition，到底差別在哪裡呢？ 2. 有人問到他所提的anthropology。他說：其實是從一特殊的學科當中提出一 些普遍性(generality)。他也承認，是一種衍生性的讀法(derivational reading out of anthropological reading)，從中提煉出cosmopolitan thinking。至於人類學的討論自身，他援引康德的說法：客觀了解與主觀介入 (objective understanding以及subjective engagement)，這兩者之間的討論 非常大量，也很複雜...（不是在這裡可以處理的，承認自己不是很深入地就這 門學科進入了解...點點點。） 依我的想法就是：人類學的學科性質本身就含有所謂cosmopolitanism。所以需 要的是cosmopolitanism的定義，以及他提取了什麼樣的generality出來討論。 但是，這沒有聽到......（說不定，在前半小時？） 3. 套一句我很尊敬的社會學家，在其他場合演講所說的話： 這真是一場provoking的演講。 要我說的話，會加上一句：invoking。 --

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